菩提道次第师师相承传-第120章

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对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。　
对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。　
对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。　
随欲妄为思为正，不护根门沙门过，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。　
造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依，　
富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。　
游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。”　
又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：　
“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。　
我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。　
住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。　
从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独自常安住，不居城及眷属中。　
何时八风亦不动，直到心坚未证前，除调一己自心外，不因利他减自利。　
三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。　
何时亦不说他过，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不做。　
为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。　
我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”　
就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：　
“何者不具微尘过，卓越功德威光严，美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。　
具智诸友请细聆，圣教日光临西没，身命摇动等流水，求解脱者应警愓。　
权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。　
长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。　
远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。　
谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。　
一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。　
昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。　
轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，为从有海解自他，故我去住寂静林。　
如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。　
如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，为暇满身取心要，故我童慧趣静林。　
如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。　
如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。”　
复作颂说：　
“世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。　
犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。　
如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，引车之畜啮地草，欲德益少而过多。　
如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。”　
这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处──默多当金（义为鲜花灿烂境）地中，步迹佛子闻喜（即密勒日巴的俗名）的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区，安住著很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。　
这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：　
“导师圆寂四百年，毗达婆地离递毗，孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。　
复从龙域等世间，取来深广诸经藏，燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。　
继佛授记由无著，弥勒尊前获恩授，阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。　
此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，此二教理不相顺，由谁释知道歧误？　
如佛所示之密意，无倒善说为龙树，龙树无著二大师，能持圣教佛所说。　
随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。”　
特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论──甚深缘起，离常边见之龙树密意“中观妙道”，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：　
“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。　
佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，彼之论著白莲苑，如理开显为月称。　
诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。　
如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。　
三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，除此说余解脱道，我解彼等为下劣。　
十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。　
诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。　
除此虽多习他宗，能证佛意无他方，大都增长分别网，所得不过一智劳。　
以故为养我正念，及益其他贤缘众，与使圣教长住故，我说三世佛喜道。”　
又有颂说：　
“由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。　
凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，故我若有与圣教，相违见行诸贤责。　
我从入佛出家后，知辨邪正时至今，任何身语意诸行，严整如佛教而作。　
无始烦恼习猛故，若略造作非理时，对过念想如毒食，追悔如法复还净。　
由于观见具千光，真实圣教之日轮，对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。　
论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，随求生源我求故，邪说▼众我不悦。　
住于离二边执海，持龙上首龙树宗，彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。”　
这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意──甚深中观见之量，作有这样的颂说：　
“因果无欺深信中，通达缘起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道。　
如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。　
相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。”　
就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：　
“如导世间佛密意，思而如是作教授，如是教授善修习，此即师之胜功德。　
此情于他未见故，如流每往低洼注，一切时中我内心，莫不追踪师之后。”　
又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：　
“寻求佛意不二门，如理观察经义理，此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。　
只就教条皈依士，仅自所许称合理，生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。”　
又这位大师对于圣教内库──《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：　
“尽所有善及福资，生住增长任何依，我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，　
隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。”　
又这位大师关于经义唯一正见眼──《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪域西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：　
“除佛说外其他宗，意乐演说事物性，足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。　
师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，初中后三一味佳。师心信已所获方，　
具足千百正理味，以此智众大欢喜，所作量释不共理，圆满演说亦唯师。”　
又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：　
“十力具足佛之宗，二大车轨严赡洲，由谁对于绍佛种，龙树无著二师论。　
如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，施予教要定解恩，除师开示更有谁。”　
又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：　
“能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，密续究竟密集中，六宗四法金刚语，　
如实善开二次道，殊胜定中幻游戏，故称名为金刚持，此德我师名符实。”　
总之，这位大师，在雪域西藏中，住持显密两种圆满圣教，而作出的弘扬事业，是难以匹伦的。关于此点，宗喀巴大师颂中说：　
“如是闻海到彼岸，对他教训无垢语，语不厌足修心要，故诸善巧堪赞师。　
由师善赐观自宗，佛之功德并得见，他宗所有诸过失，如是无垢正理眼，　
师复善为详开示，舍弃无垢能仁教，而作盲修及其他，诸邪说者当肃清，　
应作驳斥诸处中，如过亦见为功德，功德亦见为过失，如实正导善分显，　
如是阻止趣邪途，导入善巧所喜道，为使多闻不浪费，闻义极当修心要。　
故师对于应化众，应当作者示无余。”　
这位善巧自在大师，为弘圣教，著作了很多论著，大师自己所作颂中说：　
“赡洲胜严四难论，中观三论宝性论，俱舍与及密集等，分类论著共有十。　
藏中所译诸论著，显密大部详参阅，分别自他宗善巧，众前无畏获辩才。”　
这是就一些主要的而说的，除此之外，还有不少的论著，如大师所著的《经集论疏》，及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦．迅路洛卓，誉满十方，善巧自在大师，由于他对圣教作出了广大的事业，以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点，在他自己所作的颂中说：“一切智光慧贤师，经论渊博七知识，善说四论有十人，般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中，难与比伦的全圆教主，确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师，不仅是这一生，而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师，宗喀巴为徒；有时宗喀巴作师，仁达瓦为徒。同一时机中，行菩萨行，两师同为至尊文殊的上首弟子，共同发愿，如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手，都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴．巴窝多杰（义为勇金刚）所说，及秘密主对妥扎大堪布所说等记别，详见他们各别的传记中。　
就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后，他这一生的事业，大部圆满，意乐往生他方刹土时，为了对于后世应化众生，指示应当如他所做，也才能有如是这般的成果起见，他说出自己获得定解的情况。如颂说：　
“无诳三宝皈依处，不离我顶常祈祷，现空如幻瑜伽者，我心本乐作此歌。　
后无遗留诸财物，前无所积诸恶业，大乘心行无退失，幻身立逝心无悔。　
未修此生名利方，未随五欲功德后，未作非法非理行，幻身立逝心无悔。　
有证任现如幻慧，有知六道父母心，有修悲智双运行，幻身立逝心无悔。　
初于经义如理学，中向智明化众说，后对习义一心修，幻身立逝心无悔。　
爱护圣教较命珍，理与非理如理析，由说辩著义不空，幻身立逝心无悔。　
如是无悔定解歌，我于大雪山间唱，随我后来具信众，如我作时如是作。　
二资双运修身心，二谛双运义证悟，二次双运金刚道，修已愿我成虹身。”　
此后，大师前往隆哲桑敦岭（义为禅定寺），为僧众约一百五十人，大转法轮。当讲说《入中论》时，讲到“何时彼为无生性，彼心亦离生”句的时候，大师生起涅槃意乐，略示病相时，经信众勇猛祈祷，以此加持延寿七日中，继为信众说法。继于壬辰年（公元一四一二年，明永乐十年）十二月二十九日，大师示现圆寂，享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦，往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候，大地也似乎哀恸而大震起来；一切善神，因大师往生兜率，也都捧持无量供养前来迎接；诸天神槌击天鼓，响彻空际，所有人众都清楚听得。　
叙修心教授师承概况　
于至尊仁达瓦大师座前，至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后，复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候，关于修菩提心法，是由“七因果教授”之门而修之法，及依寂天菩萨所作论著，由“自他相换”之门而修之法。两种修法中，宗喀巴大师对于由“自他相换”之门修心法，则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门，作出七科，取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义，是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》，并传授了《七义论讲释》。宗喀巴大师前往温．扎喜多喀地方时，为大菩萨霍敦巴等很多佛子，广传了《修心七义论讲释》，继由霍敦巴传授给法王根敦主大师，根敦主传授给持律师洛卓伯瓦，洛卓伯瓦传授给班钦．耶喜哲谟，耶喜哲谟传授给交却伯，交却伯传授给嘉瓦．温萨巴，温萨巴传授给克珠桑杰耶喜，桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称，洛桑却季绛称传授给拉巴．敦巴达杰，敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴，洛桑绛巴传授给住旺．却嘉措，却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉，恩德无比上师洛桑朗嘉座前，由我（著者耶喜绛称）获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦．云敦峨（义为功德光），从此次第相传，直传至我（著者自称）的根本恩师至尊昂旺绛巴（义为语自在慈氏）座前，由我（著者耶喜绛称）在师座前，详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下：　
“释迦文殊寂天师，唉那