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第120章

菩提道次第师师相承传-第120章

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对诸邪说思为美,语过沙门非理故,诡诈心行当远离,对正说者应常依。 
对诸粗语思辩才,语过沙门非理故,乱说狂行当远离,对调柔者应常依。 
对诸淫乱思为洁,诡行沙门非理故,诱惑邪行当远离,贤良正行应常依。 
随欲妄为思为正,不护根门沙门过,放逸弛行当远离,不放逸行应常依。 
造作繁多思为智,散乱沙门非理故,喧嚣俗家当远离,事务精简应常依, 
富有受用思为德,贪炽沙门非理故,财等俗行当远离,知足寡欲应常依。 
游村赶集思应化,利养沙门非理故,如商贪利当远离,边区隐处应常依。” 
又他到寂静处,一心专修,立下誓约道: 
“于谁双足莲房下,梵释遍入等世间,权威诸神依顶敬,观音怙主前敬礼。 
我虽多闻失正修,虽受百戒有过染,沙门我立诸誓约,祈尊悲智稍赐鉴。 
住处若增世妄想,名利之绳缚自心,嫉他竞心生苦恼,彼处刹那亦不住。 
从今直至命存间,愿于雪山林薮中,如麟独自常安住,不居城及眷属中。 
何时八风亦不动,直到心坚未证前,除调一己自心外,不因利他减自利。 
三种法衣及钵等,除自生活用具外,金及宝等胜用具,为自利故毫不持。 
何时亦不说他过,除具义及符法外,战贼王官等谈论,混乱言书决不做。 
为正法故忍苦行,舍此世心求解脱,知足寡欲及顺已,除此四眷余不依。 
我今所立诸誓约,若违犯时佛菩萨,与及大悲观世音,视我如同犬豕等。” 
就这样祈佛菩萨等作证,而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德,而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因,也不是由眷属亲友等的劝勉,更不是追求名闻利养,而是他视轮回生死苦如火坑,十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林,尤胜莲苑,万分悦意之故。对此他有这样的颂说: 
“何者不具微尘过,卓越功德威光严,美誉幡摇三界动,能仁世尊前敬礼。 
具智诸友请细聆,圣教日光临西没,身命摇动等流水,求解脱者应警愓。 
权拥七宝四大洲,住无量寿十善行,圆满增上乐自在,转轮王德亦如蕉。 
长久安居须弥顶,如意树苑享喜乐,诸天会众威礼敬,千眼帝释亦世奴。 
远离身心诸痛苦,能由禅乐久摄持,金胎大梵终堕落,生世下劣较天长。 
谁触极坚须弥山,刹那亦能成灰烬,如是火鬘烧身时,地狱之苦谁能受。 
一见江河顿干涸,佳果满林顷变无,多罗枯枝饿鬼形,谁一见时惧毛竖。 
昧于取舍痴昏暗,互相食啖身常受,金刚火花及烹煮,畜牲众苦谁能受。 
轻视世间诸荣华,知为众过之渊薮,为从有海解自他,故我去住寂静林。 
如鸠闻雷生欢喜,谈论静林我亦乐,为诸闻义成义故,童慧我因趣静林。 
如鹅骤见洁莲池,住尽边区我心悦,为暇满身取心要,故我童慧趣静林。 
如蜂顿见莲花苑,我心留恋静林乐,为尝禅定甘露味,故我童慧趣静林。 
如玛莱雅春风沁,静林药域爽我心,为摧烦恼诸魔军,故我童慧趣静林。” 
复作颂说: 
“世间救导天人师,开示解脱贪蕴本,五欲功德生诸苦,彼是病果痛苦根。 
犹如癣癞发巨痒,及热病者乐凉泉,如饮盐水以解渴,由贪终无厌足时。 
如毒和食作佳肴,贪食刃口之甘蜜,引车之畜啮地草,欲德益少而过多。 
如贪象粪之蚊蝇,及喜猎人美乐兽,贪食钩饵之诸鱼,贪欲凡夫速遭毁。” 
这样作颂后,他也就为了住寂静处精修为要起见,去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中,为仙人所喜的隐密处──默多当金(义为鲜花灿烂境)地中,步迹佛子闻喜(即密勒日巴的俗名)的清净行传,一心安住精修。那时,追踪这位大师之后,意乐在寂静处,一心专修的很多三藏法师,也都来到那地方,和大师结邻,偶尔请求仁达瓦大师说法,共求正法甘露。常时则住静林各别地点中,一心精修。有些是独居,有些四人聚居,有些是八人聚居,有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们,每聚分居而专修,都分布在默朵当金左右的山谷中,及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区,安住著很多具足三学静修比丘,俨然如往昔释迦世尊住世时,修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道,以此住在那里的任一聚居处,都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时,至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前,对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名,而来到默朵当金谒仁达瓦大师,听受要法,由此最后获得心入于法的增上缘。 
这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样,最初佛灭度后四百年,由圣龙树所阐明的无垢理智,而获得经论的密意。关于此点他有颂说: 
“导师圆寂四百年,毗达婆地离递毗,孺童龙树成比丘,宏扬圣教经记别。 
复从龙域等世间,取来深广诸经藏,燃起离边中观灯,摧灭常断边见暗。 
继佛授记由无著,弥勒尊前获恩授,阐明般若之宗义,印藏大车轨中称。 
此诸大乘车轨分,大乘显密中密意,此二教理不相顺,由谁释知道歧误? 
如佛所示之密意,无倒善说为龙树,龙树无著二大师,能持圣教佛所说。 
随彼诸师所著述,我始觅得佛密意。” 
特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意,究竟难论──甚深缘起,离常边见之龙树密意“中观妙道”,如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道,毫无杂染地获得坚定,得到不退转的定解后,而对于雪域西藏,开示了中观道轨。关于此点他有颂说: 
“印及尼藏等地中,善说经师虽众多,仅由分别造释义,所谓善巧义尽此。 
佛教能如佛密意,无倒善说为龙树,彼之论著白莲苑,如理开显为月称。 
诸师密意如是说,智骄虽多谁能匹,诸般彩色鲜明中,盲中焉有能辨者。 
如盲开掘大宝藏,清净圣眼虽不具,由佛菩萨加持力,缘起深道我获得。 
三世中住诸佛及,菩萨所喜是此道,除此说余解脱道,我解彼等为下劣。 
十方所住佛菩萨,真实前来纵同声,示说除此有余道,我心亦不起动摇。 
诸友故应离险道,若欲入佛所喜道,纵需千辛勤励力,亦当入于龙树宗。 
除此虽多习他宗,能证佛意无他方,大都增长分别网,所得不过一智劳。 
以故为养我正念,及益其他贤缘众,与使圣教长住故,我说三世佛喜道。” 
又有颂说: 
“由于此间诸邪说,染污圣教我不忍,略作邪正分别时,兹今对我多怀恨。 
凡夫不喜我亦鸣,正士若耻是丧魂,故我若有与圣教,相违见行诸贤责。 
我从入佛出家后,知辨邪正时至今,任何身语意诸行,严整如佛教而作。 
无始烦恼习猛故,若略造作非理时,对过念想如毒食,追悔如法复还净。 
由于观见具千光,真实圣教之日轮,对彼邪慧暗丛中,如萤他论我不喜。 
论述宝洲中权威,龙树论如龙顶宝,随求生源我求故,邪说▼众我不悦。 
住于离二边执海,持龙上首龙树宗,彼之正见光焰炽,千鹏来侵亦难损。” 
这位大师由于慈悲后世应化众生,他开示通达圣龙树的密意──甚深中观见之量,作有这样的颂说: 
“因果无欺深信中,通达缘起空性慧,二者何时得圆融,彼时离边入中道。 
如所见称之有法,自他宗立遍计执,及诸俱生执实众,以正教理光除暗。 
相现彼时达空性,达空彼时相仍显,何时生此双运定,尔时即证佛密意。” 
就这样这位大师寻求佛的密意,得到定解,修得彻底的证达,成为诸佛菩萨所堪称赞的情况,这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说: 
“如导世间佛密意,思而如是作教授,如是教授善修习,此即师之胜功德。 
此情于他未见故,如流每往低洼注,一切时中我内心,莫不追踪师之后。” 
又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义,而于雪域西藏,阐明了无垢道轨。关于此点,宗喀巴大师作赞说: 
“寻求佛意不二门,如理观察经义理,此胜璎珞供师胸,除师堪受不供他。 
只就教条皈依士,仅自所许称合理,生诸爱乐持佛宗,见此辈时愈念师。” 
又这位大师对于圣教内库──《律经四部》的教义,如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规,他都领会心中,而依戒实行,作出弘法的事业。关于此点,宗喀巴大师颂中说: 
“尽所有善及福资,生住增长任何依,我佛多项所称赞,戒律圣财得见已, 
隐藏晶珠如德光,一切有部善巧意,律中开遮行三者,学处善巧唯赞师。” 
又这位大师关于经义唯一正见眼──《七部量根本及释论》等的密意,他获得彻底的通达后,在此间雪域西藏,作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说: 
“除佛说外其他宗,意乐演说事物性,足目仙等所说道,如蕉唯句无心要。 
师善察已于佛宗,义善句妙纯完美,初中后三一味佳。师心信已所获方, 
具足千百正理味,以此智众大欢喜,所作量释不共理,圆满演说亦唯师。” 
又这位大师对于二大车轨一切经论,他心中领会后,对圆满佛教心生定解。关于此点,宗喀巴大师有颂说: 
“十力具足佛之宗,二大车轨严赡洲,由谁对于绍佛种,龙树无著二师论。 
如实明鉴发悲衷,作无过论教他众,施予教要定解恩,除师开示更有谁。” 
又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业,他对于大密金刚乘心要中精髓,成为胜超诸经的《密集根本续》,完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中,阐明了所有六宗四法的梵本释论,甚深二次第诸教授等的教义。关于此点,宗喀巴大师有颂说: 
“能仁所说诸法门,一切之中成顶峰,密续究竟密集中,六宗四法金刚语, 
如实善开二次道,殊胜定中幻游戏,故称名为金刚持,此德我师名符实。” 
总之,这位大师,在雪域西藏中,住持显密两种圆满圣教,而作出的弘扬事业,是难以匹伦的。关于此点,宗喀巴大师颂中说: 
“如是闻海到彼岸,对他教训无垢语,语不厌足修心要,故诸善巧堪赞师。 
由师善赐观自宗,佛之功德并得见,他宗所有诸过失,如是无垢正理眼, 
师复善为详开示,舍弃无垢能仁教,而作盲修及其他,诸邪说者当肃清, 
应作驳斥诸处中,如过亦见为功德,功德亦见为过失,如实正导善分显, 
如是阻止趣邪途,导入善巧所喜道,为使多闻不浪费,闻义极当修心要。 
故师对于应化众,应当作者示无余。” 
这位善巧自在大师,为弘圣教,著作了很多论著,大师自己所作颂中说: 
“赡洲胜严四难论,中观三论宝性论,俱舍与及密集等,分类论著共有十。 
藏中所译诸论著,显密大部详参阅,分别自他宗善巧,众前无畏获辩才。” 
这是就一些主要的而说的,除此之外,还有不少的论著,如大师所著的《经集论疏》,及《亲友书注疏》、《密集金刚仪轨全部》、《诸佛菩萨赞颂》、《与持教诸师问答书》、《赐示信众教诫》、以及很多的《悟道歌》等。就这样这位大菩萨仁达瓦.迅路洛卓,誉满十方,善巧自在大师,由于他对圣教作出了广大的事业,以此出有很多的法传弟子持教大师。关于此点,在他自己所作的颂中说:“一切智光慧贤师,经论渊博七知识,善说四论有十人,般量两善逾百人。”如颂所说一切弟子之中,难与比伦的全圆教主,确为至尊法王宗喀巴慧贤名称大师。至尊仁达瓦和至尊宗喀巴两位大师,不仅是这一生,而是多生中彼此事业都相顺合。有时仁达瓦作师,宗喀巴为徒;有时宗喀巴作师,仁达瓦为徒。同一时机中,行菩萨行,两师同为至尊文殊的上首弟子,共同发愿,如愿而出现于此间雪域西藏。这在至尊文殊及秘密主金刚手,都指示有很多记别。如至尊文殊对绷巴.巴窝多杰(义为勇金刚)所说,及秘密主对妥扎大堪布所说等记别,详见他们各别的传记中。 
就这样这位大师对于圣教做出了广大事业后,他这一生的事业,大部圆满,意乐往生他方刹土时,为了对于后世应化众生,指示应当如他所做,也才能有如是这般的成果起见,他说出自己获得定解的情况。如颂说: 
“无诳三宝皈依处,不离我顶常祈祷,现空如幻瑜伽者,我心本乐作此歌。 
后无遗留诸财物,前无所积诸恶业,大乘心行无退失,幻身立逝心无悔。 
未修此生名利方,未随五欲功德后,未作非法非理行,幻身立逝心无悔。 
有证任现如幻慧,有知六道父母心,有修悲智双运行,幻身立逝心无悔。 
初于经义如理学,中向智明化众说,后对习义一心修,幻身立逝心无悔。 
爱护圣教较命珍,理与非理如理析,由说辩著义不空,幻身立逝心无悔。 
如是无悔定解歌,我于大雪山间唱,随我后来具信众,如我作时如是作。 
二资双运修身心,二谛双运义证悟,二次双运金刚道,修已愿我成虹身。” 
此后,大师前往隆哲桑敦岭(义为禅定寺),为僧众约一百五十人,大转法轮。当讲说《入中论》时,讲到“何时彼为无生性,彼心亦离生”句的时候,大师生起涅槃意乐,略示病相时,经信众勇猛祈祷,以此加持延寿七日中,继为信众说法。继于壬辰年(公元一四一二年,明永乐十年)十二月二十九日,大师示现圆寂,享年六十四岁。他如商主获得如意宝而归自乡那样的喜悦,往生兜率说法内院。当这位大菩萨大德示寂的时候,大地也似乎哀恸而大震起来;一切善神,因大师往生兜率,也都捧持无量供养前来迎接;诸天神槌击天鼓,响彻空际,所有人众都清楚听得。 
叙修心教授师承概况 
于至尊仁达瓦大师座前,至尊法王宗喀巴大师听受了《修心七义论》后,复为无量具缘信众传授。在至尊宗喀巴大师讲授《菩提道次第》的时候,关于修菩提心法,是由“七因果教授”之门而修之法,及依寂天菩萨所作论著,由“自他相换”之门而修之法。两种修法中,宗喀巴大师对于由“自他相换”之门修心法,则依仁达瓦大师这一修心诸教授而做开示。又由菩萨切喀瓦对于这一修心法门,作出七科,取名也叫《修心七义论》。符合这一论的讲义,是由佛子妥默桑波大师所作的《修心七义论讲释》,并传授了《七义论讲释》。宗喀巴大师前往温.扎喜多喀地方时,为大菩萨霍敦巴等很多佛子,广传了《修心七义论讲释》,继由霍敦巴传授给法王根敦主大师,根敦主传授给持律师洛卓伯瓦,洛卓伯瓦传授给班钦.耶喜哲谟,耶喜哲谟传授给交却伯,交却伯传授给嘉瓦.温萨巴,温萨巴传授给克珠桑杰耶喜,桑杰耶喜传授给洛桑却季绛称,洛桑却季绛称传授给拉巴.敦巴达杰,敦巴达杰传授给大成就师洛桑绛巴,洛桑绛巴传授给住旺.却嘉措,却嘉措传授给至尊上师成就自在大师洛桑朗嘉,恩德无比上师洛桑朗嘉座前,由我(著者耶喜绛称)获得这一法恩传授。又佛子妥默桑波大师将此一法门传给大菩萨嘉玛瓦.云敦峨(义为功德光),从此次第相传,直传至我(著者自称)的根本恩师至尊昂旺绛巴(义为语自在慈氏)座前,由我(著者耶喜绛称)在师座前,详细听受获得这一法恩传授。修心耳传这一师承次第祈祷略颂如下: 
“释迦文殊寂天师,唉那

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