菩提道次第师师相承传-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
簟Ｔ谀抢锇㈥^黎月称立即祈祷菩萨，如与真扎峨弥现身那样，对他也示现真颜。他在梦中得到菩萨前来对他说：“你已是受文殊菩萨加持的大善巧者，无需我作加持。我对真扎峨弥作一些加持，你也就不必那样说。”从梦中醒来祈祷道：“虽然道理是那样的，但仍请菩萨示现真颜。”以此菩萨为他真实现身了。那时，他祈请菩萨安住在他的头顶上，令一切众生都见到菩萨金面。观世音说：“我虽是经过一切众生的面前，由于众生为业障所蔽，不能见我。”他请无论如何安住在他的顶上。他头上顶著菩萨去到大众中说：“我头顶安住著观世音，你们顶礼供养吧！”有些什么也没有看见，有些看见的是一只母犬尸体。大多数人们都说：“由于他说法太多，风息一乱而疯癫了。”据说有一卖酒女人，只看见菩萨的足，也获得共通成就。
这位阿阇黎月称依照圣龙树的密意，而著作出广宣《般若经》甚深及广大道次第全圆道体，及地道果等教义的论著──《入中论根本颂释》；及关于诸法真实空性，由多理智而为决择的《中观根本明句释》；以及宣说由共通道净治身心已，入不共道的门径──受灌顶及誓戒后，所有当修的二种道次第果等全圆教授的论著──《秘密教王密集根本续明灯释》。以上《明句释》及《明灯释》两种论著，过去诸善巧大德赞为如虚空日月双星照明大地般的论著，为此间大地之上无与匹伦的论著。此外，阿阇黎月称还著有开示道次第正见诸要义的论著──《中观四百论释》，及《六十如理论释》、《中观五蕴品类论》、《七十空性论释》、《皈依七十颂》、《大悲观音前悲叹祈祷颂》、《密集六加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸论著。
这位阿阇黎月称是为了阐明圣龙树妙道，乘愿而来的一位菩萨。至尊宗喀巴大师曾经启问文殊本尊说：“完全主持阿阇黎月称所解释圣龙树的密意，认为无错。是否可以呢？”文殊菩萨开示说：“月称是上方有一世界中，从一如来座前，早已成为殊胜智勇的一位大菩萨。为了在此世界阐明圣龙树妙道心要，如愿而降生。以此他所解释圣龙树的密意，无论是显密，任何时候，都没有丝毫错谬。因此，对他的一切论著，都必须持为应信之本。”阿阇黎月称又是印度八十大成就师中的一位大德。在上师金刚座氏所著《八十大成就师赞颂》中说：“文殊化身来降生，领会龙树深密意，彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。”
以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月称，至心祈祷，速得加持。这位伟大的阿阇黎是已证得金刚身，现在仍在此南赡部洲中，正作饶益有情事业。过去曾有巴操译师对阿阇黎月称，极具信仰，他长久虔诚祈祷，思念：在此雪域西藏，能大弘中观妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月称真实现身与他会面，对他广传许多教授及随许法，令他获得回藏后能大弘中观妙道等加持力。
十七、至尊大正理杜鹃师的历史
“师之长子大理鹃。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大正理杜鹃师，从童贞身入佛门出家，成年受比丘戒。在止迦摩啰室啰寺中，精研三藏教典，成为彻底善巧者。他依止阿阇黎月称座前，听受了从圣龙树传来的显密全圆教授。内心专一住于正定精修，以此对于大乘道次第，获得彻底的修悟通达。他对于正见的一些甚深最细难通的要扼，为了引渡难关起见，长久向上师与本尊无二无别前猛利祈祷求加持。并努力勤修积资忏罪，以此获得具德怙主圣龙树亲自现身，对他详细开示正见细微诸难处。他获得完全拔除了相执的缠缚。在阿里法王菩提光派遣拏错译师去迎请阿底峡尊者时，拏错译师去到止迦摩啰室啰寺中，访问阿底峡尊者住在哪里时，他看见止迦摩啰室啰寺大殿的僧会中，在众班智达的列座中央，坐著一位年老具足威仪的大德，他问这位怙主是阿底峡尊者吗？僧人对他说道：“西藏的长老，你说的是什么话，这位大德是在具德阿阇黎月称座前，亲自听受过正法的正理杜鹃大师，他是阿底峡尊者的太老师。”大德正理杜鹃他是怙主圣龙树的再传弟子。在《克主杰的密传》中也说：“往昔他愿生为正理杜鹃时，圣龙树前来开示他正见最细要义，令他所有执实颠倒，都得从根拔除。圣龙树对他说：‘我是印度诸大成就师中，依止至尊文殊者。这种原因，也是由于发现经教最细难要时，向文殊菩萨祈祷求加持，而细察甚深教义的。你也应当依止至尊文殊菩萨吧！’又说：‘我也愿于未来世，作饶益边地众生事业，你也将在那时做我最初侍众中的上首弟子。’曾经作了这样的未来记别。如像这样阿阇黎月称也对大正理杜鹃记别说：‘在未来世，至尊文殊将如愿生在边地示现为比丘相。你也当生在那里，依教奉行，大弘佛教吧！’”以上情节，是依一切智克主杰密传中所说而录出的。
十八、佛子小正理杜鹃大师的历史
“佛子正理杜鹃第二师。”
值得宗喀巴大师这般称赞的小正理杜鹃大师，也即是四远驰名的上师阿嚩都帝。《噶当卷帙》中说：“龙树月称正理杜鹃师，阿嚩都帝金洲师，赐我不共诸教授，具恩五师前敬礼。”阿底峡尊者在深观派承传师中，也就是这样说的。这位阿嚩都帝大师，由于往昔长久修习正道之力，他视三界如火宅，对世间荣华，毫不贪恋，一心意乐彻底修行佛法心要。而依止大正理杜鹃师前，听受从圣龙树传来的显密全圆教授后，也就在寂静处，专一精修，以此证得很高果位。他对诚心寻求解脱的具缘信众，慈悲摄受，特别是对阿底峡尊者，传授了从圣龙树传来的全圆教授。阿底峡尊者也直至七年之间，从未离开这位大师而作依止。这位大师是一位拥有能忆知自他百千生世，及一切隐事，全知神通的大德。阿底峡尊者在这位大师前，请求教授时，有时供曼遮后，任你怎样祈请，大师也不作任何开示；有时经过大山危岩险处，及走过大河桥上等极危险处时，并未作任何启请，大师歪过头来对尊者开示说：“嘿！坝毅达，某某班智达堕在某某地狱中啦！何时未证佛位之间，哪怕是细小的黑白业，任何都无欺惑，因此应当谨慎啊！”
阿底峡尊者在大正理杜鹃，及上师阿嚩都帝两师前，都听受过教法，主要是在上师阿嚩都帝座前，听受了整个甚深道次第所有教授。阿底峡尊者所依止的许多大成就及班智达上师中，对于开示中观见来说，是从这位上师阿嚩都帝而获得佳果的。由于能说甚深究竟中观见者，是极稀少的。阿底峡尊者在上师响底跋前，听受般若法门时，讲《八千颂》，说到《八千颂广释》中，对阿阇黎师子贤依据圣龙树教授中，所有中观细微诸理智来做破斥时，尊者心中豁然开朗，对于中观见，生起了定解。尊者的上师金洲大师讲《菩提道次第》时，说到正见的一节，由于金洲大师主持是“唯识见”，以此是以唯识见来讲说的。大师再三对尊者说：“你这样大智慧的人，主持中观应成派见真是稀有啊！”金洲大师对阿底峡尊者，再再地这样说。这证明由阿阇黎月称所解释的圣龙树的密意，那样的究竟中观见，尊者心中明显地已生起定解，而且辗转增上。如普遍称誉的那样，阿底峡尊者是大乘道次第的教主，以此他对上师的行为，不仅不生过失的想像，而且对师的一切行为，都能看成是增益菩提道次第的方便。特别是他真实观察到了阿阇黎月称所解释圣龙树密意中的究竟难义──在名言中缘起无欺，胜义里无微尘许自性实有的甚深缘起之理。这是谁也不能变动的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大正理杜鹃师及上师阿嚩都帝两位大德，虔诚祈祷求加持；并应思惟这两师的贤善行传，而摒弃一切无意义的事务。在这仅一次获得值遇大乘道的时间中，应努力薰修全圆大乘道体为极要。
关于大小两正理杜鹃师的降生地方等详细的事业行传还未阅得，待以后觅得时，应作补充。
十九、寂天菩萨的历史
具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无著昆仲等，次第传出的师承──广大行派；及从至尊文殊菩萨传圣龙树师徒等，次第传出的师承──甚深观派；又由至尊文殊菩萨传寂天菩萨等，次第传出的师承──伟大行派。由于阿底峡尊者拥有这样三派的全圆教授，以此称作“汇集三派承传法流”。广大行派菩提道次第的传承有两系：以下中两士道及道行总修学，以及止观法门来说，两系是无大区别的。只是关于修菩提心教授，出现两种不同的法轨。第一种法轨，是根据《般若经》的密意，用作生起菩提心的方便中，先对一切众生，修无亲爱疏憎的平等舍心；次修知晓一切众生，是自己有恩的母亲；次修念恩、报恩，而生起悦意慈心；次修悲心、增上意乐，及菩提心等。这种修法，称作由“七因果教授”之门修心法。第二种法轨，是根据《华严经》等的密意，如《集学论》及《入行论》中所说那样，由思惟我爱执的过患，及他爱执的功德等多门中，而修知一切众生，是像如意宝珠那样，对我自己能随意施与一切利益的大宝，而生起悦意慈心；依此次第修习悲心及增上意乐及菩提心等。这一修法，称作由自他相换法门修心法。特别对这一教授，复称为《修心七义论释》。对于这一承传次第，如《噶当卷帙》中有颂说：“妙吉祥及无尽慧，唉那达里勇金刚，大菩萨名大宝德，根本上师金洲师。赐我伟大行派法，具恩六师前敬礼。”这是由妙吉祥传佛子寂天，复由寂天传唉那达里，次由唉师传阿阇黎勇金刚，次由勇金刚传阿阇黎摩诃西里达那菩提（义为大菩萨大宝德），次由大宝德传金洲大师，次由金洲大师传阿底峡尊者。此中“无尽慧”是佛子寂天的别名。这一传承诸师的纯净行传，导师释迦牟尼及至尊文殊的历史，已如前文说毕。
继说寂天菩萨的历史：菩萨降生在金刚座的西方地方名柯谟桑（义为侍女贤）。父亲是国王名善法铠，母亲据说是金刚瑜伽母的化身。这样的父母如愿而生这样伟大的佛子，取名叫细瓦果恰（义为寂铠）。在适合营养的物质养育中，从幼年也就学通一切明处学术。到了六岁时，他值遇一位持戒隐修证得成就的大德，求得文殊菩萨锐利灌顶及成就法，努力诵修，不久就获得亲见文殊本尊，得文殊菩萨亲传许多教授。有一时间，由于他的父王逝世，国中民众一致请求他继登王位时，由于他是一位多生中修学菩萨行，夙习深厚的菩萨，以此他对于世间荣华，本无贪恋，但是想到顾全他众的情面，不便拒绝民众的请求，而允登王位。在明日将登位的晚上，他在梦中见到明天将登的宝座上，至尊文殊来安住。菩萨说：“孩子，这是我的座，我是你的师，你我师徒二人共一座，如此完全不合理。”从梦醒来，心念乐享世间荣华是不合理的。于是逃走到那烂陀寺中，在大德班智达胜天座前出家，取名叫寂天（藏语细瓦拉）。依此堪布精研三藏经论，成为善巧者；并在文殊菩萨前，长久听法。所有显密经论及教授，完全领会于心中后，摒绝一切内外纷扰，而一心专住于正定，以此证得很高地道果位。
他著作《集学论》，及《经集论》等开示伟大菩萨行的论著；具足善巧讲说、辩论、著作三事，地道果位辗转增上，通达陀罗尼门，无碍辩才。忆知自他千百生事，无碍神通等内证功德，行登地菩萨自在事业，以度时光。但外表所示现，在诸凡俗的人们的眼界里，只见他除吃喝、睡眠、大小便外，不作诵经等其他任何事务，因此称他叫“布暑姑”即“三想者”（言只知吃、睡、拉三想）。那时，无神通的人们说：“出家人所应作事，完全是安住于三轮法乐中。这人无所作事，以此不应受用信众所供诸布施，是当摈逐的。不过为他设想，让他知道出家众是要能作诵经事的，让他自行出去吧！”于是请求他诵经。这位菩萨说：我怎能诵经呢？而不应允。后来再三请求他诵经，他答应：现在我诵吧！诋毁他的那些人，故意在那烂陀寺聚集僧众大院中，陈设很高的无畏狮子座，心想这样高座，看他怎样登上去。殊知这位菩萨用手轻按一下也就腾身上座了。于是问道：“是诵往昔著称的诸经吗？或是诵不著称的一种呢？”请求他诵往昔没有称说的一种吧！因此，他诵道：“如来法身诸佛子，诸堪礼前我敬礼，进入菩萨戒律中，如经摄集而诵说。”起诵直诵到“何时有为及无为”之间，这以后边诵边以神变腾身虚空，渐渐升高，如神变与虚空相比赛那样，升高到不见身形仍在朗诵，直到圆满诵完。后段诵句，经成就耳通及不忘陀罗尼的诸班智达集这一经论时，喀什米尔诸人所忆持集出的有九品；中印诸人所忆持集出的有十品。如颂所说：“摄集诸学处，亦应常阅读，有时依摄要，阅读经集论。”大家对于所说的这两种论著内容是怎样的，发生疑问。有一时间听得南方吉祥功德塔中，佛子寂天安住彼处，更派两比丘去迎请菩萨寂天，未允前来，但说，《入行论》的数量如中印诸人忆持的那样多，至于《集学》、《经集》二论，则在他关房的房梁中，是班智达（寂天）用小字写的，如此则完全传出了《入行论》及二集学教授。
继后，寂天菩萨心念如何来作利生事业，他运用神通观察时，知当饶益许多因诤论而使身心颠倒的众生，于是前往东方，在一大辩诤场合里作了对手，运用神变力将一切人众和解下来，都得到安乐。继复思念还当怎样来作利生事业时，观察到当调伏许多邪见堕入险途众生。于是前往距摩羯陀西方不远的一地方中，有执一种少有的邪见五百余人，为了调伏他们，插入徒众中，使他们生起了信仰。也是由于这位大菩萨的圆满修力，及这批邪见大众往昔的清净愿力，有一时间，一连七天都发现狂风暴雪，因此断缺饮食，成为最苦恼的时候，只好通告谁能求得食来，当选他为领导。寂天菩萨立刻求得一钵米饭来，运用加持力使大众都得到饱满。随即破除了过去所有的邪见，使他们都归入于佛教。继复思念当对怎样的众生作饶益，他运用神通观察时，见得有许多受著饥荒痛苦的众生，当作饶益。由于发生大饥荒，有成千的穷人在受饥饿，将临到死的边缘时，这位菩萨对他们施救济，令其得到生活，并为他们说法而安置他们于安乐境界。
菩萨继复思念应如何来作佛教事业，观察到如果能调伏一位暴虐的国王，对许多众生及佛教，都有很大的饶益。于是他前往东方，去到阿里毗侠那国王的王宫附近。在各十字街头探看情况时，探得因财源空乏，以致不够生活，正在强迫搜集他人财物来充实。那些造作无仁道暴行的许多拥有武力的贪官坏人也在那里，而其他地方也仿照这样作法搜刮了很多。国王前来观察这些丰富财物时，很不喜悦！他想到造作这种危害暴行的人们，固然是对这些财富欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定
