菩提道次第师师相承传-第18章
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欢喜，但是我所获得的江山，将会如蕉剥心那样最后成空。但如果不满足这些人们的欲望，这些诡诈的人们，决定危害我的生命而无疑。想到这里，国王正在焦愁不解时，这位大菩萨对国王大生悲悯，愿为国王防守那些坏人，做国王的护卫。由于大菩萨拥有无量的神通力，压倒那些作危害暴行的坏人们，国王和民众都获得了安宁。国王及侍眷都十分崇信这位菩萨，对他作顶敬供养。大菩萨除有一支至尊文殊手持的木剑外，别无其他武器。被同伴中的嫉妒者看见木剑，禀告国王说：“这是一位诡诈坏人，除有一支木剑外，无他武器，以此哪能护卫大王呢？请大王细察。”国王生怒，对大菩萨说：“你将木剑亮出来吧！”菩萨对国王说：“亮出来时对大王将有危害。”王说：“纵有危害，我也心甘。决定亮出来吧！”只好请求道：“那么，请大王掩护著一只眼，用另一只眼看吧！”这样做后，也就将木剑亮出，剑光闪烁，目不能受而损坏，国王因此生起净信求谅恕而皈依，也才归于正法。
继后，这位大菩萨复用神通观察，见得对佛教心怀反对的许多外道，必须将他们调伏。于是前往吉祥山的南方，那边有“贱行外道”身著乞丐服装，以洗身污水的沉淀为食物而生活。一日，喀底毗哈里国王的女仆名迦扎玛哈她泼出洗身污水的水花，溅在寂天大菩萨的足上时，她看见如同泼在红铁上那样沸腾起来。那时，有外道师名香迦得瓦来国王前，请求说：“我们愿和佛教的班智达辩论，并比赛神通，负者应入于胜者的教门下，并将负方的经教及寺庙都烧掉。请大王准许这样做，并当公证。”国王准如所请。当即派出使臣去召集了佛教的僧众，传达了这一事件。可是谁也不敢出来应战。因此，国王正在发愁时，女仆迦扎玛哈也就将早先所见的情况，禀告国王。国王听得立即命令说：“这样的大菩萨现在哪里？快去寻觅吧！”到处寻觅，在一株树前遇见了菩萨。于是请求他与外道辩论及比赛神通，必须战胜他们。菩萨说：“我能这样做到。你们去准备好一瓶水、两疋布、炉火等物吧！”也就照所说各物办好。于是在召集群众大会的中间，陈设宝座，国王坐其上，左右两旁则是寂天大菩萨和外道诸师们。彼此辩论起来，大菩萨以卓越的经教和理智力战败了诸外道师，直到无言可对。继续决赛神通，外道师于空中布绘大自在天曼陀罗，刚绘完东门时，寂天菩萨入“坏劫风三摩地”，以此突然发生大暴风，所有草木城市房屋，都撼摇将倒；国王及王妃，与大会群众，都被吹倒，外道诸师及所布曼陀罗等也被暴风吹得来如飞鸟四散，顿时成为大黑暗了。于是大菩萨从眉间放出毫光，照射国王及王妃寻得道路，将他们钩摄到面前来，那时已被吹得身无衣装，尘土满身。就将事前准备的水洗身，新布覆体，并向火炉取暖。这样恢复了安宁，于是依订约毁外道庙宇，外道诸师及其许多徒众，都归入于佛教中。直到现在，那一地区仍名为“外道失败区”。
这位大菩萨所做诸如此类一切事业，都是为弘法利生而做。并且也是为了教诫如佛所说：“吾人如庵摩罗果，有外熟而内未熟；内熟而外未熟；内外均熟；内外未熟等各种不同。”爱自己的凡夫们，是难透知其他有情之心量的。因此，总说起来应当对任何有情，勿存观过之心；特别是对已入佛门诸人士，若道其过失，如同灰覆火坑，是极险之地。以此对他人勿道其短，都应作清净观。又当知菩萨是为了教诫修行菩提道次第的人们，不应当以道之粗见或片面为足，而应当对整个全圆道体，如法修学其论著──《入行论》、及《集学论》两论所说那样而作；复为了教诫如依至尊文殊为本尊，就会获得如他那样的功德；更为了教诫任何时候，都不可信依外道诸论著，佛的教法才是希求解脱诸人士的唯一彼岸等意义，而做出那般事业。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应向寂天菩萨虔诚祈祷求加持，并当重视这位大菩萨所著诸论著，而努力闻、思、修学。
二十、阿阇黎唉那达里的历史
根据《噶当卷帙》中所说：“阿阇黎唉那达里是寂天菩萨的首要弟子。他从寂天座前，听受了整个大乘道次第全圆教授，依教授专一修行，由此通达最上道，获得殊胜成就，亲见本尊文殊菩萨。是一位和寂天菩萨的证达相同等的大德。”等语。
二十一、阿阇黎勇金刚的历史
根据《噶当卷帙》中说：“阿阇黎勇金刚依止唉那达里为师，听受了大乘道次第全圆教授，专一精修。以此厌离一切世间轮回，受著出离心的鞭策，作乞食、不离座食（一座食）、过午不食、披三衣行者、毡衣行、粪扫衣行、住寺行者、树下宿者、露天修者、尸林修者、蹲坐行者、如戒事行者等，净修十二功德，他都具足。并证得爱他有情菩提心，及观三界如梦的正见。为了给后世众生作示范，他是一位毕生住寂静山林，专一精修的大德。”等语。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应谨向阿阇黎唉那达里及勇金刚两位大德，虔诚祈祷求加持，并当效法这两大德的行传，住寂静处所，精修圆满无缺的道次第。
次为大菩萨宝吉祥的历史，在梵语阿阇黎摩诃舍达那菩提萨埵，藏语为绛秋生巴清波仁清伯，义为大菩萨宝吉祥（亦称仁清德，义为宝军；即小古萨利）。这位弥勒瑜伽行的大德之历史，已在上文说毕。次为金洲大师之历史，也详如上文，不必赘述。在金洲大师座前，阿底峡尊者一直依止了十二年的时间中，摒除了内外一切纠缠，不断地听受了修“自他相换”的菩提心教授──《修心七义论广释》。关于阿底峡尊者的行传，将在下面详述。
宣说“伟大行派”的教授心要──推己爱他的菩提心，未生者令生，已生者辗转增上，由如
是大宝菩提心之门，进入地道诸果修法的论著，则为《大方广经》，及解释这一经教密意的论著──《宝鬘论》，以及《如意牟尼梦语》、《有情欢喜颂》、《入行论》、《集学论》等诸论著；与及由金洲大师及阿底峡尊者两位大德，将上述经论的教授摄集在一起而著作的《修心摄颂》；及大德达摩热啃达所著的《修心器械轮》；及弥勒瑜伽师所著的《修心金刚歌音》；及由佛子无著贤大师，摄集历代上师一一相传的修心教授修法略要，而著出的《修心七义论》；及宗喀巴大师广讲修心教授修法时，由大菩萨霍尔敦巴记录的《修心法广释》；及根敦主大师所著的《大乘修心法》；及班禅洛桑却季绛称师徒所著的多种修心法广略诸论著；及由我（著者耶喜绛称）选集印藏过去所出修心诸论著，并以宗喀巴大师的耳传教授为庄严，而写出的自他相换菩提心修法──《修心广释善慧密意庄严论》等以上诸论著。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当对于现有的修菩提心法──二大车轨的殊胜教授，各各善为听受，求得彻底的领会。知道将两种教授合而为一的修法，而努力薰修大宝菩提心为极要！
二十二、至尊怙主具德阿底峡尊者的历史
“持大车轨燃灯智。”
值得宗喀巴大师这样称颂的阿底峡尊者，梵语名讳为底邦迦罗舍连那，藏语为伯嘛默哲耶喜，义为具德燃灯智。普遍通称的别号为觉窝杰伯敦阿底峡，义为救怙主具德尊者（这是避讳其名，只称赞号）。这位大德降生的地方，是在印度东方禅和国，有大城名缚迦那，有居民多万户。大城中心有王宫名金幢，拥有不可思议的财富荣华和权威。这一国都的环境，十分美丽，各种美树幽林，成行围绕，莲及优波罗等奇花遍满大地，并有多层城墙及渠壕以环绕。尊者降生于这样的王宫中，父王名善祥王，母名功德光明妃，在壬午年（公元一○四二年，宋仁宗庆历二年诞生）这位大德如愿而诞生。这位王子诞生的时候，发现虚空中诸善神天雨瑞花，空中彩虹交织成幕，所有一切人士，都听得诸天神发出欢喜的歌音，及天乐齐鸣等不可思议的瑞象。这位王子生得来如世间明珠般容颜，如月光白净、额宽、鼻隆、眼目长大、唇红如脂、具大人相，一见之下能令恼苦顿息，心生安乐，是一位能造作善种的人物。
王子童年时，父母取名叫月藏，有八位保姆作看护，用适合营养的食物等来养活，与父母等人同睡，住在王宫的重楼中。如果从宫顶发出一声可怕的大声音时，父母等人心想发生了什么，都立即各方细看，但祝愿王子平安！这位幼小的王子，却表现出无惊恐而欢悦的态度时，立刻父母等人的眼光里发现出一种如优波罗花正开那样可喜的心情。这位王子在童年时代中，他的一切生中的本尊──至尊救度母对他现身亲赐教语。从童年起，一直到长久时间中，都得到度母的慈视，一切要事，他都向至尊救度母请示而作。
在他诞生后，满一年零六个月的时候，距离王宫不远有一佛寺名毗迦摩那波里。王及王妃同小王子乘坐宝车，率领五百车乘，具足大王的威风热闹前往寺中时，城市中一切人士，从各处云集到这里来争看小王子。都说：“诞生时受诸天供养的稀有太子，现在才得瞧见啊！”都注目留神地细观，一时都欢喜雷动起来。小王子问父母道：“这些人是什么人呀！”父母对他说：“这些人是你统治下的人民啊！”小王子祝愿道：“愿这些人士都如我一样具足一切美满，都造作善根，都以正法来作修养。”说这样悦耳的言词时，一切大众都齐赞：“奇哉！稀有！”而合十敬礼。于是王及王妃、太子等人来到了寺内，对所有僧众及三宝像前，作承事供养。顶礼发愿时，父母等其他一切人士都祝愿长寿无病，受用美满，后世不堕三恶道，得生善趣，对三宝作承事供养等。这位小王子则祝愿道：
“我得暇满人王身，无过眼根瞻三宝，常以诚敬礼三宝，从今祈作我皈处。
愿我何时解俗缠，住僧众中获法富，无我慢中供三宝，悲视一切有情众。”
作了这般祝愿时，那里的一切人士及诸善神，皆大欢喜，而对王子生起敬信。在《噶当卷帙》中说：“这一祝愿，是阿底峡尊者这一生说法中，最初的说法。”
童年的王子，从诞生以来，就对嚣杂的俗家，全无贪恋。他无阻碍地常时亲见本尊，得闻本尊说法声音。以此他对喧嚣的俗家，虽无贪恋，但是他的父母及民众，总想他能住俗家，那是再好没有的。于是以各种歌舞游戏来使他欢乐，并从许多国王的公主中，挑选美妙者来给太子婚配时，至尊救度母为这位青年太子现身说道：“具缘王子勿贪恋，此如泥淖象沉没，汝若沉入贪淖中，岂不玷污诸戒律？五百五十二生中，汝皆班达比丘身，如莲海中鹅王游，此生汝当速出家。”就这样对王子鞭策勿贪恋江山，当修学正法。而王子也愿向那样修学。他对于工巧、医方、声明、因明、内明等五种大五明学处，及诗辞、卜算等五种小五明学处，都精研成为善巧者。特别是他年满十五岁时，听了一遍《正理精滴论》，由此他与一位有名的外道善巧辩论师相辩论，辩胜外道师，以此四方驰名。
继后，这位青年王子他想到不应贪恋世间一切荣华美满，当修学佛教全圆教授，而究竟成就地道诸果。成办这样事业，就必须由一位一切福善的根本──善知识来作摄受。以此他想依止哪一位能开示无谬道体的善知识大德呢？在这时听得距离王宫不太远的地方，哲达里．尊胜诸敌大师在那里安住，王子借口说去游山，率同武装马队三百人前往哲达里大师座前，顶礼请求皈依，及发心教授。并请求道：“愿不贪恋江山，希求清净正法，以此请师摄受。”这般请求时，哲达里大师对他记别说：“你暂时前往那烂陀寺菩提贤大师的座前去吧！”于是王子领著三百武装马队前往那烂陀寺菩提贤大师的座前，顶礼师足而启白发心。菩提贤大师复对他说：“你前往那烂陀寺的北方，有证得长寿持明，亲证离戏论中道义的佛子理鹃大师住在那里。你到他的座前去吧！”青年的王子复到佛子理鹃座前，请求依止理鹃大师。大师对他传授了《菩提道次第教授》，特别是详细地传授了由圣龙树传来的正见教授。大师复对他说：“还有一位证得中观道的上师名叫阿嚩都帝，你到他的座前去吧！”于是青年的王子遵从理鹃大师的命令，来到上师阿○ 都帝的座前，请求摄受时，阿嚩都帝大师对他说道：“欲求纯洁地学修正法，必须抛弃江山荣华。由于江山荣华，它如同毒海、火坑，它是一切败坏的因素。以此你先回去一趟，舍去了江山，再到这里来吧！”王子也就遵照上师的记别，回到王宫，在父母前，再三请求允许后，视江山荣华如粪土，抛弃了而转回上师阿嚩都帝的座前，他依上师阿嚩都帝所记别，去到黑山寺瑜伽自在师，亲见本尊欢喜金刚，得金刚空行母授记的大师名惹呼那姑巴达（罗睺罗鞠多）的座前，求得全圆灌顶，取密号叫智密金刚。于是经七年的时间中，主要是在阿嚩都帝大师前依止，此外复在许多获得成就的上师前，精研金刚乘，由此对所有一切密经及教授成为最善巧者。他心中发生了这下我已精通密教的思想时，在梦中得见诸扎根玛空行母示以从未见过的许多密教经卷，于是消除了我慢。就这样从二十一岁起直到二十九岁之间，他精研了所有《四部密续》一切灌顶、经教、秘诀教授等，依教精修。由此获得亲见本尊，及三摩地与广大神通。
当他常想我此生专住密行，依大手印修证殊胜悉地的时候，有一晚上在梦中，见空中有黑茹迦金刚（义为饮血）前来对他说：“善男子阿嚩都帝行者你任何处不必去吧！你若出家，未来时间中，将获得许多应化的出家众。”又有一晚上他在梦中，见著佛世尊释迦牟尼同许多僧伽侍众在一起正进午餐，在那侍众行列中，阿底峡尊者自己也在其中。佛世尊目视阿底峡尊者说：“这人还贪恋什么而不出家呢？”得了这样梦后，他想：这下我决定出家。于是前往金刚座大菩提圣地摩底毗哈惹寺中，僧伽大众部中的“说出世间部”阿阇黎佛智的教授传派，长老大持律行者，证得专住真实性三摩地的西那惹根达大师前，求作亲教师而出家，取名叫底邦迦罗舍连那。于是精研三藏教义，特别是在上师达摩惹根达座前，听受摄四部毗奈耶要义及对法七部一切要义的论著《大毗婆沙论》──约有八百卷之多的大论著，一直有十二年之久，获彻底的领会，他对十八家各别的授受及净水等所有一切细分作法，都毫不紊乱地熟悉，成为印度通晓十八家的众中顶宝。就这样他听受了当时在印度存在的所有显密教法，而依教精修。
他常时心念迅速成佛的方便，哪一种道路为最速呢？在这时，黑山秘密石窟中静坐修行的上师惹呼那姑巴达由神通得知，前来对阿底峡尊者说：“你虽亲见本尊，及许多曼陀罗佛会，并获得共通成就，心中已有三摩地的来龙去脉，可是任何一处也还未证得通达。你当立誓修慈心、悲心、菩提心。由于大悲观音，是悲之主，以此应持观音为本尊。直至轮回未尽之间，为利一切有情而作吧！”又在绕行金刚座周围时，见著塑像等彼此作互相问答，及金刚座南方的空中，有二空行女也作互相问答，一方问道：“欲求迅速成佛，应修学何法呢？”另一方答说：“当修学菩提心。”他停止了绕
