菩提道次第师师相承传-第22章
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期在藏中得到弘传，这完全是由这位译师的恩德而来的。总说起来，这位译师依止了七十五位班智达，听受了许多正法。藏王授权他为应受顶敬供养的师长及金刚阿阇黎，以布让协的产业供养他，并为建修寺庙。他复为喀什米尔的钦寺及绒地区寺庙等，安置产业并修建了许多寺院和佛塔。他的门下出有故辛．准珠绛称（义为精进幢）等许多善巧有成的弟子，及能胜任审校的译师也出有十多人。暂时的事业如建造佛像等，与及翻译事业等每一事业，均非他人所能及。他称诵桑枳达梵语俱胝真实言；和藏语俱胝真实言；对他人施给了俱胝财物。
在壬午年他寿满八十五岁时，恰值阿底峡尊者来藏，相会之下，他将过去所译的许多经论，
请尊者作了校正。尊者所著作的《誓词摄要》由他译出，成为最善译本。继后，他以黄金七两和曼遮等供于尊者前，请求传授《胜乐灌顶及生圆二次第教授》，得传授后，他也就专修尊者所传教授──三士道次第及生圆二次第，由此获得亲见本尊胜乐与成就。
享寿九十八岁，于乙未年季冬十七日，示现圆寂时，遍虚空中诸天神前来供养，天乐齐鸣，天雨瑞花等相，为当时城市一切居民所共见。据说未及修灵骨塔，而化往空行刹土中，发现乳白色三颗舍利，有一时中，响起如雷鸣声中，舍利腾空不见。
附二、善知识拏错译师略传
善知识拏错译师是在辛亥年诞生在贡汤阿里地区迦拉冻城中，拏错是他的族姓。出家名号叫楚称嘉瓦（义为戒胜），由于他善巧《毗奈耶》，以此是有名的持律师。他在嘉．准生座前，听受《俱舍》。二十七岁时到印度去迎请阿底峡尊者。他如理依止阿底峡尊者十九年之久，圆满一切功德。由于阿底峡尊者，是由他迎请来藏的。以此对康藏大众来说，是有极大的恩惠。因此，一切西藏法师们都尊称他为阿阇黎。阿底峡尊者的一切教法，都完全通过他的心中而求得（为尊者作翻译）。以此其他人士大半能求得尊者的教授，也是与他的大恩分不开的。
拏错译师从业塘将往阿里时，尊者对他作了许多教导，并手捧“誓句三立”佛像为他作加持；复传赐《毗奈耶根本》及《密集本续》，与及不共的《观世音修法》等秘法二十种；对他作了许多记别。他在一块紫檀木上，绘画了如拇指大的一尊尊者的肖像，装在小盒中，佩在臂上，十分珍重。后来，西上时，他以一疋十六肘长的布，请了一位印度方面最巧的画师名枳喀罗，在布的上端绘画阿底峡尊者的诸本尊佛像；这下面绘画尊者的十二位上师像；继绘一肘量的阿底峡尊者像；尊者的左右两旁，绘侍者像；左右两边布上绘画尊者所作诸事业；下面绘画库、峨、种三师等西藏诸法师寺院等情况；在这前面绘画拏错译师自己在作祈祷的情况；布的背面，恭书《阿底峡尊者赞八十颂》。在作开光时，他坚许说，尊者从兜率来到。以此这幅绘像，是与尊者自身无别。算得是阿里三部所有佛像中，最有加持的绘像。
后来，有尼连阿迦罗及尼泊尔的辛朗缚遮、那波誓句金刚等人来依止，译出了许多经教。后来，如尊者所记别那样，他由精修得见尊者所传六字大明、救度母、妙吉祥金刚诸本尊。他自己的著作中也说：“除我拏错一人外，尊者他徒难比量。”这是他坚许说，尊者的一切不共教授，他完全求得。只以迎请尊者来藏来说，这位译师，确是对于康藏全体，都受其德庇。
附三、藏王菩提光略传
藏王菩提光他生为阿里法王的王子，对于江山富贵，无所贪恋，出家受比丘戒。以弘法利生为己任，而作主迎请阿底峡尊者。由他的请求，尊者著作出教法的总汇──《菩提道炬论》，由译师玛．格韦洛卓（义为善智）译成藏文。他对于尊者的身心相续密集教授，耶喜师传大悲观音本尊法，十分信乐！以此请求尊者传授以观世音为曼陀罗主尊的修法，尊者传授了他《观世音十九尊曼陀罗灌顶》，并著作出广略两种修法及赞颂等，由译师译成藏文。他也就依尊者所传观世音法而专修，获得亲见本尊。尊者到前藏时，他很好地服役，并在尊者前听受了许多要法。他对于尊者的教语，十分珍重，尊者对他极为喜悦。藏王菩提惹乍问阿底峡尊者说：“菩提光王顶礼尊者时，尊者不站起身来；我礼拜尊者时，为什么尊者结跏趺坐，也要站起身来呢？”尊者答说：“菩提光王是我的弟子，你为西藏的王。”他说：“那么，我不是弟子吗？”尊者露出羞惭目光说：“是！是！请谅恕！”尊者说，这是由贤善的弟子菩提光王所策动而成的，心中十分欢喜！以此菩提光王成为尊者得意的首要弟子之一。而且《菩提道炬论》这唯一的赡洲佛教明灯，也是由他的恩惠而来，以此对于佛教作出了极大事业。
附四、善知识廓译师略传
在后藏，尊者的众弟子中，主要的弟子廓译师诞生在达那普（义为黑马湾）的湾坝地方中。据说母亲是救度母的化身，名拉哲（义为天生），然而都叫她名拉交（义为天护）。最初他到外地去求学，由于业力的支配，他来到了卓弥师的座前，卓弥给他结了一些法缘，但他坚欲听受《密续》。卓弥对他说：“你去拿黄金来。”而未允对他传授。以此他生起了自信心，想前往印度能够学到如卓弥一样的程度。于是与季觉．达尾峨热（义为月光）结伴同往印度。他在诸班智达前听法时说，我如果不能精进以求的话，将来和卓弥会面是有羞愧的。他生起极大的毅力以求学。
他从到尼泊尔以后，据说陆续地依止了七十位班智达为师，及两位空行母上师共七十二位上师。他主要听受《密集金刚》法门，依止摩揭陀的六神通师，及禅和王妃、贡迦那王子云力、金刚座的那波当择多杰（誓句金刚）、阿底峡尊者、喀清善巧师真扎惹呼那、王舍城的寂贤师、耶热城中的尼泊尔大悲师、尼泊尔的那瓦古枳瓦及那若巴的弟子喀清．尼连阿迦罗等诸上师，精研《密集金刚本续及释续》等要法，成为善巧精通后，传授宣说作出了极大的弘法事业。他翻译《密集本续及释续》等经论，是经过两次仔细地译校。此外还翻译了其他许多经论。特别是对于圣传《密集金刚》法门，由于他是受命弘扬事业的人物；以此在西藏由他大弘了《密集金刚》的说规。法王布顿大师及宗喀巴大师师徒等人，都发挥廓译师的《密集》说规的功能，而弘扬之。从此直至现时，说规未断。都是由此而来，恩德非浅！
附五、善知识裕氏三昆仲略传
裕氏三昆仲：即裕却旺、裕丈松、裕脱伯三昆仲，都是阿底峡尊者的亲传弟子。先是尊者到领措时，尊者说：“今天黎明，梦见空中现一白色“啥”字发出声音光明等，照射到这一尊古铜铸造十一面观音像上。像放出光明，普照西藏一切大地后，光明复照射到一位少年僧的身上，由此那少年僧显现幻身光明。”到了红日高升时，有一位十六岁的少年僧裕却旺来到尊者座前，供献黄绸一疋，请求尊者传授他《大悲观音的教授》。尊者心中大喜，立以那一尊古铜铸造十一面观音像赐他，并传授他《大悲观音全部法门》。后来，他迎请尊者到他自己的住处，在尊者前作承事服役三月之久。
在那时，尊者对法会大众，则讲《波罗密多》法门；不公开地对裕氏三昆仲，则秘传枳雅修法诸教授。由裕氏请求尊者传一护佑深法，尊者传以《六字大明》修法；复求说：此法恐有不逮，尊者复传以《不动金刚法》；迦敦巴请求尊者传一加持大的法门，尊者传授以《六字大明》及《十一面观音法》；廓译师请求尊者传一威力大的法门。尊者传以《能怖金刚法》，复请传一贴近的修法，尊者传以《救度母法门》。裕师向尊者求得《大悲观音和威法门》后，依之精修。仅六月即亲见本尊和息的观音；继复亲见威猛的观音本尊。据说《大悲观音法门》，无有能比裕师更为善巧精通的。后来，裕师复到前藏在尊者前，听受了许多要法；特别是得到尊者传授给他以《马头金刚夏那四续修法》，这一法门廓译师与藏王等请求也未得尊者允传。可是尊者对裕师说：“这是大悲本尊，因你的悲心大，以此传给你。”裕师对于尊者所传《大悲主侍三尊教授》宗风不断地广大弘扬。
附六、善知识绒巴．迦格瓦略传
绒巴．迦格瓦这位善知识是居士身。曾经到芒裕去迎接阿底峡尊者。继到桑耶时，在尊者座前，听受了许多密法教授。后来，尊者驻锡业塘时，他同梁若的法师──索朗耶协一起来到业塘。继后，由种敦巴尊者迎请廓译师来尊者前，由善知识迦格瓦请求尊者传授，而听受了《欢喜金刚法门》，也才有阿阇黎辛底巴所著的《俱生瑜伽》，及阿底峡尊者所著的《座弥黑茹迦甘露光释论》，与及《胜乐金刚法门》的许多著述，及阿阇黎古古里巴及辛底巴所著《摩诃摩雅修法》等教法。总之，迦格瓦与廓译师获得尊者传授以密法所有教授；特别是这两师对密续圣传法门，十分练达，听受了鲁惠巴师传所有灌顶教授，及拉舍所著释论，九种法类等所有圆满次第全圆教授。自己依法精修，并对其他具缘信众广大弘传。
附七、善知识妥扎．恰赤却略传
妥札．恰赤却这位善知识诞生在妥扎地区。他在前往拉萨朝拜释迦迎佛时，顺便去到业塘和阿底峡尊者会面，而获得尊者传授他许多教授。依止尊者五年之久。他对《现对法藏》十分精通，亲见本尊观世音及救度母。并获证上界三摩地。在尊者的四大瑜伽弟子中，他是无与比伦的一位。尊者临示寂时，对他吩咐说：“你晚年常依种敦巴吧！”他依尊者所嘱为种敦巴尊者服役，而来到热振。
后来，为了建尊者的灵塔去采购白银，及运送尊者的一部份经书到印度，他亲自到了尼泊尔，派遣了许多人运送尊者的书籍和信件等到印度去，将采购的白银，装入挖空的圆木柱中。他在归途中，梦见救度母对他吩咐说：“有一十岁的婆罗门童子来卖布时，你将布买来供献于我。如能这样做，可以免灾厄。一切危险有我护佑！”第二天果然如梦所说，买得布来向救度母祈祷回向。到了伯谟伯汤时，来了很多匪徒，所有同伴都被抢光。恰赤却的银片放在一垃圾土坑中，以此匪徒们没有看见。而得复行取出。后来他回热振将这一段情节，向衮巴瓦细说时，衮巴瓦问他绿白两度母像现在哪里？他说：“当时未能想到这样做。”衮巴瓦对他说：“建造这两尊像吧！”于是也就在那布上绘画了白绿两度母的像，至今仍然存在热振寺中，善知识朗日塘巴说：“哪怕是年久像已模糊不清，可是为菩萨真实化身啊！”
继后，他暂时作嘉隆多岗为众熬茶的事务。他说道：“今天真是好比谚语所说，从悬岩跌下来那样，恐怕要坏事，请多多谅恕！”说而事先请众原谅！他向种敦巴尊者祈请道：“我的善知识！你富有尊者如瓶全倾的一切教授，不说出来仅这样无饶益，请你不断地宣说尊者所传的诸教授吧！”他对伦觉说：“伦觉巴！你在世人做法中是恶劣的，你将服侍尊者的事放下，跑到大浪翻天的大海背后去了。你在佛法行道中也是恶劣的，放下修尊者的教授，是在学习那‘坝穹敦巴’的《无我母修法》。”又说：“伦觉巴倒是对上下人等，所有命令，做得光明磊落的。现在我将圆满尊者的意旨，因此，从明天将请求闭关专修。以此伦觉巴我对上下人等是想闭关后，将与人众不见面，而跑到柏林深处去随遇而安地住下去。”
那时，伦觉巴．协饶多杰（义为智金刚，四位伦觉巴中之一）从桑朴来到热振，是想和恰赤却谈论教法，解决疑团而来的，可是来时伦觉巴．恰赤却不在。问到哪里去了？说是到柏树林那边去了。以此协饶多杰来到柏林，桑朴瓦．协饶多杰是比丘，而恰赤却是居士，以此他向桑朴瓦顶礼三下而说道：“我没有一点做人的决定！”说后也就走向柏林中去了。桑朴瓦说：“表面上没有比这更失意！更不决定的来过。然而骨子里他是对于世间分别，毅然决断而闭关。而且是依尊者那样的──舍世间心，而修慈心、悲心、菩提心等教授的。”
有一次恰赤却的家乡寄来了一小包散碎金粒时，恰赤却将小包解开，把散碎金粒倾在手心中，去到二柱殿中说道：“我欲求得解脱义，利养恭敬不必缚。”说后也就将散金粒撒向神像龛空隙中去了。他在一小院草坪上作绕行时，看见圆寂塔内面，只有尊者的一件旧衣，已没有其他供物了。衮巴瓦说道：“唉！最后热振寺成了这样啦！”他问道：“这样有何罪过呢？”衮巴瓦答说：“我建塑尊者的本尊像，伦觉巴写了许多经；种尊者示寂后，虽有恰赤却在，但是没有这样的做到。”恰赤却问道：“有何益呢？以此怕而不作。”霞惹瓦说：“不知道现在噶当宗风是怎样的？过去善知识种敦巴，及恰赤却、伦觉巴等诸师的作风，是远离乡境，视亲眷如已死完那样，而急迫地精修正法。”善知识卓隆巴说：“伦觉巴．恰赤却拥有能知寺院阿阇黎心行的他心通。尊者临示寂时，教诫他说：‘在不去凡俗分别中，修菩提心吧！不要离开种敦巴吧！’特别是他在例外开许的四年中，虽说未去凡俗分别，可是所得的除暂时的生活外，一无所求。依理依法地接待宾客时，侍者们厌烦地向他请求说：这样哪能办得到？他诃责道：单独地住起来，独立是不能圆满福德的啊！这即是信依善知识种敦巴。”就这样到了他断绝凡俗分别行动时，年届四十二岁，在热振示现圆寂，往生兜率说法内院。
关于妥扎．格瓦鞠（义为善护）的历史资料等待获得后，当补充在此间。
其次是康区的四昆仲：计有大伦觉巴．绛秋仁清及衮巴瓦．旺秋绛称、协饶多杰、恰达敦巴等四师。
附八、大伦觉巴．绛秋仁清略传
大伦觉巴．绛秋仁清（义为菩提宝）是在乙卯年诞生于下康区。童贞出家，他听得阿底峡尊者来藏后的声誉，生起了意乐往谒的念头，以此前往走到领措与尊者相会。尊者知其往昔和自己的法缘及具足正法的修习。以此刚一见面之下，当即传授以誓句三立本尊的经教，及《生起想念十法教授》。他作了常时服役在尊者身边的侍者。三次前往印度对尊者的诸上师供礼物，及在金刚座作供养等事务。有一次他在梁波渡船上服侍尊者时，他问尊者当给若干船资？尊者作一手印示意，他立时领会，给糖五包。以此尊者喜悦说道：“我修成神足神通，绕赡洲三匝也寻不著像你这样的弟子。”尊者在业塘驻锡时，他心想这样不分昼夜春秋地不断为上师服役不能静修。生起了看来我的福报小的心时，尊者神通已知而向他说道：“以身语意三者为上师服役时，不必觅其他修行缘念法门。”由这一要义，大伦觉巴获得没有比这更高的悟达和最善的修行。他仅念诵《誓句三立》本尊法八千遍，立即获得亲见本尊。对于各种作业通达无余。亲见本尊誓句三立和文殊相谈。尊者示寂后，他遵照尊者的遗嘱依止在种敦巴尊者座前作服侍常驻热振寺。种敦巴尊者圆寂后，由他主持热振寺十三年之久。他继续修建了热振寺下廊等处过去未完的诸事业。并教育僧众，作出了极大的事业。由他所出的大弟子中，有大德堆隆巴及拉弥、雅绒、大德柳绒巴等人，以及噶当三昆仲也曾经�
