菩提道次第师师相承传-第23章
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其次为大德衮巴瓦的历史，将在下面详述。
附九、伦觉巴．协饶多杰略传
伦觉巴．协饶多杰（义为智金刚）这位大德富有阿底峡尊者的许多教海，并且精通诸宗教诲，亲见六字大明的本尊（即观音）。他依止阿底峡尊者有三年的时间。有一次念诵嘛呢，从口中放出光明来。大伦觉巴说：“这位大修士无过快乐，拥有菩提心。”阿底峡尊者示寂后，他驻锡桑朴，专一精修。据说他与伦觉巴．恰赤却很友好，以此他常往来于桑朴和热振两地间，由于获得神足通，不必携带餐食。他是善知识懀洞笫Φ纳鲜Γ源顺坪羲邪㈥^黎贡清（义为大修行师）。在桑朴示寂，有一奉安他的骨身小土塔，现在仍存在桑朴的路西。前辈诸师对此骨塔赞美称作桑朴故雅（义为桑朴逝身）。
附十、善知识恰达敦巴略传
总说起来，这位大德通达许多尊者所传的教授；特别是对于《波罗密多》教义，十分练达。阿底峡尊者对恰达敦巴说：“在我旁边，你虽能秘密地成就上师所传的教授，但是当教法衰颓时，必须复兴教法。由于你的智慧很大，以此如师所说，都能领会，应当如我所说的而做。对于其他人士所说，也不是不懂的，能一思想就现在眼前。你修慈心、悲心、菩提心吧！”恰达敦巴等一部份西藏诸师，请求尊者写一往昔生中如何情况，及后来诞生何处，以及如何圆满功德的历史情况时，尊者说：“你念诵过《顶髻如来》吗？”答说：“念过的。”这是《顶髻》所断，如钉已锭，对事生灾，无有功能，如是对于经教及上师的秘诀教授，用文句之钉来锭下，由此将退失加持。因此，应当牢记其语，领会其义，笔之于书是不应当的。”又说：“恰达敦巴！当勤奋而作，应知一切功德，将是由秘密而成就。”在业塘时，尊者对西藏诸法师宣说《波罗密多》教义时，先以班智达的师传说规来讲，继后复以自己所乐许的由四依之门来作导释。这样的笔记即著名的康区师传《波罗密多》，过去是十分重视的。阿底峡尊者示寂后，恰达敦巴来到热振寺，在种敦巴尊者前，执弟子礼，三昆仲也以他为师。后来，他去到康区作出了广大的弘法利生事业。
附十一、库敦．准珠雍仲略传
库敦．准珠雍仲（义为精进坚固）是尊者在前藏的主要弟子──库、峨、种三师中的一位。库师于辛亥年诞生在雅鲁地区，名准珠雍仲。他和拏错译师是同年生。他与峨．勒比协饶（义为善智）及邦敦师三人，一同来到康区，在觉窝生准座前，听受了许多教法，复在迦弥．云敦雍仲（义为功德坚固）座前，学习《现对法藏》成为善巧。曾作鲁梅诸寺的上座。那时没有比他再大的人物。种敦巴尊者致前藏诸大人物的书信中，没有列入库师的名。以此库师他生了我慢，心想自我加入，而独自提前去迎接阿底峡尊者，以此将其他诸人也催动起来。夏绒师说：“不列入库师，成为有用。”实际上这也是种敦巴尊者心量如海的功德。这位库师依止阿底峡尊者很久时间，听受了许多教授。特别是对于尊者所授《波罗密多》教授及《大威德教授》等十分精通。他迎请尊者到诺波伽转法轮，在业塘讲《波罗密多》时，由库师召集了听法信众约有千人之多。后来，在乙卯年，他享寿六十五岁示现圆寂。
附十二、峨．勒比协饶略传
先是有法王赤松德赞的大臣名峨清波，当德赞王统兵向支那进兵时，赞王驻扎在一小土丘山，发兵进攻城邑时，发生了一批犯诋毁藏王罪的人，当由峨大臣处死了一些人，有一些外逃的人，继后耕种嘉学浩的地土。嘉氏儿子名乍那德的后裔西上在卓垛外边的大湖旁，建立城镇。这一族氏中的旧派密宗的善知识多杰须鲁（义为金刚童），生有五子，长子即勒比协饶、次子鲁赤、三子名鲁绛、四子名却焦、五子名土巴。长子勒比协饶在正．耶喜云登座前出家，继后到康区在觉窝生准座前，听受诸经论教义，成为善巧精通者。他在种敦巴走后的第二年──子年前往前藏，建立了讲说僧院，出有许多弟子。
后来，他同前后藏的诸大人物一起前往芒裕地方，礼谒阿底峡尊者，听受了许多教法。由于他的心性善良，以此凡是尊者的弟子，没有不与他和好的。他在拉萨迎接尊者师徒等众，作出了很大的承事服役。尊者对以峨师为首的一部份藏中法师，传授了《灌顶广轨》。请求翻译《辩证理炽论》时，得到尊者允许，由拏错译师全部译完。此后附带著作了《中观教授》，他交给伦觉巴大师阅读。声明说：这是尊者依据对我秘授的那样写出的。不过篇幅略多，和过深一点。这一写作也是由拏错译师翻译的。在译文后面写道：“拉萨幻现大寺中，善巧师名燃灯智，由大比丘名善智，启请尊者著此论。”这是说明这一著作是尊者所说。又作颂说：“美妙名称燃灯智，彼之论著任谁持，皆不趣入歧途中，此为拏错戒胜说。”这位善知识桑朴瓦（勒比协饶后来的别名）他依止阿底峡尊者有十年之久，著作有《道次六颂》及《六颂阐明》。总说起来，他通达尊者的许多法门，特别是对于中观正见，十分透达，并亲见本尊救度母，有一次他前来为尊者服役，尊者以手指示桑朴瓦说：“在这块地方中，有形像右旋海螺的那里，勒比协饶你得建寺院，由讲说与听受，对圣教将有极大饶益。”后来，他果然如尊者所记别那样，在桑朴草原上建立寺院，大兴讲说与听受事业，聚集僧会约五百人之多。这位善知识总的说来对圣教做出广大的事业，特别是阿底峡师徒（徒指种敦巴）和秘法──《噶当卷帙》、及《十六精滴教授》诸法，是由这位善知识的恩惠而来的。以此他是一位恩德无比的大德。
善知识桑朴瓦的侄儿峨．大译师洛敦协饶（义为具慧）：是勒比协饶的四弟却焦之子。在己亥年诞生。少年时也就来到伯父跟前，后来在伯父及索穹瓦．楚称协饶（义为戒慧）两位大德座前出家，也就在两师前，听受许多教法，他的伯父对他的聪明才智，十分喜悦！以此他年满十七岁时，伯父也就将他送到喀什米尔去求学。那时，他同惹译师及领译师、穹波却准、垛敦、真喀窝伽等人结伴前往，适逢阿里王哲德迎请卫、藏、康三区的三藏法师们，兴办丙辰法轮大会。也就由哲德的王子旺秋德应允给峨．洛敦协饶做施主，供给他前往喀什米尔，他依止班智达萨遮嘉罗及巴里亨达缚遮等六师。中间因缺粮，他写一募金书寄到阿里，得到旺秋德复给他寄了许多黄金，请求他翻译《量庄严论》。他同班智达格敦嘉波（义为具缘王）二人译出了这一论著。
他在喀什米尔留学十七年之久，精通所学后，回到西藏。到藏复在班智达绷察松巴（义为三俱胝师），及苏玛底格底两师座前，听受了许多教法。后来，他又到过尼泊尔一次，在阿汝那班遮，及缚热罗扎汝枳等师座前，听受密法。后来回藏译出了许多经论。他的译述是极正确美好的。以他翻译的数量来说，卓隆巴大德所说：“翻译正法所获数，两种般若及论著，一俱胝又三万数，七千余数尽翻译。”等语即指其量。他在拉萨，及桑耶、领岗脱、后藏绛喀、硬朗区的柳沟那等处讲说时，陆续前来聚会听讲的善巧僧众，在拉萨有一万三千七百人；在桑耶及岗脱两处，有一万三千人；在绛喀有两万人；在硬朗有法师一万人及修行瑜伽男女二万人，另外的讲座，讲《庄严论》及《胜法》有五十五人；讲《量决定论》有二百零五人；诵授经教有一千五百七十五人；总集讲说时，有一千八百八十五人。对于《量论》及《弥勒五论》、《中观》等论，多番讲说。这位圆满六度一切菩萨行的大菩萨，在前后藏中十七年的时间当中，作出了广大的弘法利生事业，享寿五十一岁时，在“桑耶”玛里山前示现圆寂，而往生兜率内院。
附十三、善知识卓隆巴．洛卓炯勒略传
卓隆巴．洛卓炯勒（义为智慧生处）这位大德在少年时，见其已在阿底峡师徒座前受过教导，从他所著《教法次第》中说：“我有一次在阿底峡尊者座前，领会教法时，尊者教诫说：当效法常啼菩萨那样的精进！”善知识种敦巴也教诫说：“总之，任何不多作思惟，应当是为圆满菩提，而勤奋以求。”又说：“在皈依时间，我之上师令我辈作供养等及供曼遮三遍。”在他的注语中说，这里所说善知识及上师，即种敦巴尊者。他在懀洞笫ψ埃芰恕督鸶招榭站咭履附淌凇罚挥衷诳德图安┒嗤咦埃蔡芄谭ǎ⒊坪粑㈥^黎。此外，关于阿底峡尊者所传的教法，及其他显密经论，他大半都在峨、库两师座前，听受而作精修。他对显密教义，都很精通。并著作有《八千颂释》，及《弥勒五论释》等许多论著；特别是又著作了《教法次第广略两论》，及对于阿底峡尊者的略法著述为主的《百种略法论义略疏》。
这位大德的上半生中，常感受用匮乏！后来，得到滚巴拉杰传授以《白色藏跋拉财神修法》而修后，有一次卓隆巴的碗中，真实现起藏跋拉五尊像来时，他怕他人见著，立以手去掩盖。以此滚巴师说：“不必这样作，没有怕他人见著的必要。”从此以后，卓隆巴也就能聚集许多僧众，他的福报受用日益增长，继即修建了正拉寺院，在这寺中建筑了以峨译师说法座为中心的一座供塔，在瓶形塔肚的空口处，用檀木格架盖覆其口，在这上面奉安有装入箧中的峨译师荼毗后的心脏。在瓶上南边的缝隙中，放置一木槽来支著。后来，卓隆巴满八十岁将示寂时，吩咐说：“我荼毗后的舍利，不要随便抛掉，装入瓶口南边的空隙中吧！”据说装入后，塔瓶恰好装满。
这位大德所著的《教法次第广论》，是一部解释《菩提道炬论》无与比伦的著述。法王宗喀巴大师获见卓隆巴大师所著的这部《教法次第广论》时，也虔诚地陈设诸供来作迎请。宗喀巴大师在自己所著的论著中赞美说：“这部论著开示三士道各各的道体，及数目的决定；次序；对各各的缘念法门修法；从修中生起如何的修悟次第等菩提道次第的教义，是无与比伦的。”
至于库、峨、种三师中，种敦巴尊者的历史，现在随即在下面详说。
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二十三、大德种敦巴．嘉瓦鞠勒的历史
根据宗喀巴大师所作的《师承赞颂》中，有颂句说：“阐明善妙道，导师种敦巴。”
值得这样赞颂，而为众所称道的种敦巴尊者嘉瓦鞠勒（义为胜生）从往昔无量劫以来，他的发心愿力，早已达到究竟圆满成熟。在一切佛刹中，都称他的美德宏名叫做“圣大悲观自在”。他的庄严化身，遍于一切佛刹，及不净的一切世界里，在极乐世界中，他示现为无量光佛的首要弟子；在十方一切诸佛的座前，他也示现为上首大弟子；在一些刹土中，他示现成佛的事迹；在一些世界中，他复示现为转轮圣王身；或示现为大臣身、将军身、宰官身、阿阇黎身，甚至示现为众生的父母身，与及飞禽走兽等身。在这样随机应化种种身相来作利益一切有情的事业中，他复安住在此娑婆世界，为贤劫千佛示现成佛的处所──赡部洲的南方名为普陀罗伽的幻化刹土中。从十方诸佛菩萨等圣众从海会中，特遣除盖障菩萨为使者，发出劝请的声音说道：“雪域西藏的应化众生，是其他诸佛所难调难伏的边野部落的人众，只有大悲观音菩萨你能调伏他们，请你去做藏土的救怙主吧！”先有圣众发动如上悲心的劝请；后来复有法王衮却邦（义为宝民）到邬仗那的时候，无垢上师同俱胝空行会众等，也作了启请菩萨到雪域藏土做利济有情事业等劝请因缘。最初圣大悲观自在菩萨是示现王者身，而运用严厉的法律来治伏粗野的西藏人们，使都归于权下；并以十善法戒来作教化，使那里的人们都成为“合法之器”，而奠定了佛教的基础。（以上指松赞岗布王，是观音化身来治理西藏。）也就在无垢上师（指阿底峡）在印度降生为精通五明的班智达名“吉祥燃灯智”（阿底峡尊者名讳），而到了应度化众生的时机成熟的时候，大悲观音菩萨也及时在藏土降生，示现为种敦巴尊者身相。
这里先说种敦巴尊者降生的地方，如颂文所说：“雪山环绕地基中，大天五髻接壤处，彼从种地贵族里，嫡系中生师前礼。”这是说种敦巴尊者降生在中藏（拉萨一带称中藏）北方拉钦塘拉（义为大天平原）的下部地区──堆隆杰谟（义为上谷袋形地）地方中，于甲辰年诞生（公元一○六四年，宋治平元年）。父名辛雅谢朋，母名库窝撒伦季玛。由于他的父亲对于续娶来的继母，十分宠爱，无话不从，而继母对他这一前娘所生的孩子，又很不合意的缘故，他父亲只好将他寄养在须汝地方，他的舅父家里。他在舅家一共住了十三年，又在善知识法怙那里念书住了四年，前后十七年的时光，很快过去。种敦巴尊者在年满十七岁时，在一次迎请生．准须鲁（义为德童）大师将赴印度而办的欢送会中，种尊者对德童发生敬信而向他请求了大悲观音六字大明的修法教授。继后德童大师西上到了尼泊尔时，他和一位外道的班智达谈论教法，外道班智达不是德童的对手结果失败，于是外道师仗他的神通力来与德童比赛“观相预知法”，这一比赛德童未能取胜。以此德童顾虑外道师对他有加害的恶意，并且他揣想印度方面或许没有能比自己善巧精通的人士，他也就取消继续西上到印度去的念头，而仍然返藏。在德童返藏的欢会场合中，种敦巴尊者要求德童大师许他做他的座下服役侍者而随师上道。德童大师答应他说：“你明年可以同商人结伴到我那里来吧！因为如果我现在将你领走了，将遭致人家说我将你这青年儿童窃走的嫌话。”继后，种敦巴尊者也就在纳朗．多杰旺秋（义为自在金刚）座前受优婆塞戒，起名叫嘉瓦鞠勒（义为胜生，亦译佛生）。他到了十九岁的
