菩提道次第师师相承传-第26章
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忧愁侍众复，无法分财用，或忧无侍众，有财无人取。侍众有与无，二者皆相同。
死后用檀木，焚化此尸身，或水与天葬，归灭事亦同。此后传佳话，抑或来恶语，
无论来何说，彼不随我去，唯有在生时，所作善恶果，彼时来相伴。见诸瑜伽者，
死法有三类，示现如疯癫，死者属上乘，示如野兽行，死去为中品，示如王者相，
死者为下等，以此应当作，到后无牵留。应作寡贪欲，知足无我慢，并减他牵缘，
对己应须薄，宜持卑让谦；复次自与他，宜增福善缘，不积烦恼业，因此于任何，
不应作骄慢。以故菩提心，吾人应常修，若论法界性，无二净证已，所谓菩提果，
应说此即是。发心为此义，勇猛能作者，于彼亦称作，菩提萨埵名。此心与菩提，
无二勤励行，一时如彼愿，证此之士夫，对彼始符称，菩提萨埵名。因此对正士，
应随其后学，如豆灯火光，风来易扑灭，林火已燎原，风力反助炽，以故应慎初。
违缘咸宜避，获得坚定时，违缘成助用。有等弱小者，违缘作害大，彼宜独自居，
远离世喧杂。此生谋衣食，丰足终归逝，一切后世中，值遇正法难，以故于此生，
于法应勤行。对于诸善业，现若不勤作，直到后世中，将受诸痛苦。应以诸上师，
所示之教授，研习诸经教，勤行而修学。
此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊‘妙金刚’像，一并给你寄来。此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难的话，那么，你所应允修建供养处──寺院的事项，我是要办的。关于你的行动消息，也请常时来书告我为盼！”
此后，种敦巴尊者服侍著阿底峡尊者而来到拉萨。在那一段时间中，阿底峡尊者为听众广说饮酒的过患等教言，并且说我是依“摩诃僧祇部”所遵循的道路而说的。以此种尊者启请道：“我请求上师阿底峡尊者，不必这样说。对于西藏来说，这种说法是不相宜的。”这一原因是因为过去西藏法王赤松德真迎请大堪布菩提萨埵来藏，而请他建立佛的教法。大堪布菩提萨埵于是开度坝．耶喜旺波等七人出家，而建立了别解脱戒学规。那七人刚一出家即获得神通和神变，并且成为精通三藏的善巧者。从那时起，僧伽众也就渐次地扩大而繁兴起来。这位大堪布的承传，是“说一切有部”的承传。因此，法王赤松德真当即制定了这样的法令──从今以后，此间西藏地区中，只依堪布菩提萨埵的宗规──“说一切有部”的戒规外，不依其他宗部的戒规；与及除只依圣龙树父子的正见外，不依其他宗见。所以种尊者向阿底峡尊者作那样的启请，一来与上项制令是相顺的，二来种尊者他观察到以藏中所有应化众生的身心和思想来说，对于“摩诃僧祇部”的宗规制戒，有一些西藏的化机是很难守护的，所以他才向阿底峡尊者作了那样的请求。
当峨．勒比协饶（义为善智）迎请阿底峡尊者师徒到耶巴地方去的时候，善知识种尊者那时他去到北方，向在俗的人士等募化黄金，那里的俗家人众忙于作谒见种尊者的一切准备，以致种尊者从那边来到的时候，他们也未与尊者遇见著，在这一时间当中，种尊者只好在瑶村住下，以此俗家人众都感觉歉意！正在想这样做是对种尊者不敬的时候，种尊者说：“事前我自动地到这里来了，这是为大众想到未来与及后代的意义而作的。”于是种尊者募化齐了黄金而返回原住，将金供献于至尊上师阿底峡尊者座前。种尊者说：“不是至尊上师对于财物有所贪爱，而是我为了要集积福资粮的缘故，作此少许的财物供养。”说后，他也就将黄金每九钱作合一两的黄金计重一百零八两，及马二十一匹，母牦牛十一头、大氅两件、猞猁狼皮共四张、铠甲四套、银杯二只、木果杯一只等共计一百零八件财物，供献于阿底峡尊者座前；阿底峡尊者心生欢悦，而对种尊者讲说了他最意乐的许多教法。并且很亲切温和地对种尊者述说了他自己对教法，是怎样修苦行，和怎样修法的经过情况，开示说：“你没有作怎样大的苦行难行而就获得正法要义，应当说是很大的福德！现在你应郑重其事很好地修学。”复讲说了常啼菩萨，及法圣、善财等的故事；同时开示说：“承事上师的这一作法，上师对于这一承事虽是没有什么贪念可言，但是这样做将生起殊胜的缘起，所以是应当作的。”种尊者曾经说：“我除了去募化黄金时的一个月和库敦师迎尊者时的那一个月，共计两个月离开上师外，从我最初谒师起直到上师阿底峡未示寂之前，我都没有一刹那与我上师离开过。”
又有一次阿底峡尊者向种敦巴道：“优婆塞，你是哪一种姓？”种尊者答道：“是小贵族”（除王侯将相外的缙绅世家都包括在内）。于是阿底峡尊者开示说：“你切不可有小贵族的骄慢！”种尊者回答说：“我本来不存在这种小贵族的骄慢。”阿底峡尊者说：“根本是不可以存在少许的骄傲的习气啊！”实际上种尊者他确是没有矜骄和自大，以此他对于哪怕是一小僧人都恭敬顶礼，甚至这一小僧所说的事他也遵命照办。在业塘的时候，库敦师到了那里，种尊者也向他顶礼。特别是伦巴人迎请种尊者去到季布的时候，种尊者他在途中遇著一位修密者。这位修密士满口带著熏人的酒气说道：“这位居士，你帮忙捎带一担鞋到亚泽库去吧！”种尊者说：“好！我捎去吧！”到了亚泽库，季布的僧伽人众等已排列著欢迎的仪仗，在那里恭候种尊者的驾临。修密士看见这种情况问种尊者道：“居士，这是在做什么？”种尊者答道：“看这情况是在迎接我。”这位修密士听得这样说，他很羞愧地逃开了。像这类的故事，是很多的。
继后，阿底峡尊者侍众人等被迎请到业塘地方去住的时候，阿底峡尊者对种敦巴说道：“优婆塞，你曾经对我说是这里冬天也是香花盛开的，花在哪里？”因此，种尊者迎请阿底峡尊者来到业塘的纳谟伽地方去观赏草原上盛开的野菊花。阿底峡尊者看了只不过有些这样的野花时笑著说：“原来只有这里写意般的点缀，只可证明你没有说谎而已！我可以加持这一地方，使这里有许多种鲜花开放。”由于阿底峡尊者的加持力，业塘地方范围内，生出很多种鲜花是其他地方所没有的。阿底峡尊者曾经这样说：“有毒的花，是不可用来供奉三宝的，这样的野菊，虽是也有青莲一类的品种，但这样寒冷的藏地是开不了的。有一种‘馨香花’（音译，义为鹤，可能花形如鹤）就是印度地方也没有。如果有这种花的话，我可以用黄金来换购它。”这样说的时候，引起种尊者在他的舌上幻化出奇异的鲜花等种种庄严神变的示现。根据《噶当宝笈》所载的文中，有这样的一段颂文如下：
“阿底峡尊者向种敦巴道：‘噫嘻种细观，虽有此兰花，仅证汝未诳，伸舌对我敬！’
（藏古习，伸舌礼是在上师长官前表示我对师长没说谎，表老实的敬意。）
于是种尊者，徐展出长舌，师观其舌端，出一美妙花。尊者细观已，心悦笑颜道：
‘异哉此奇观，妙好在舌端。种徒汝之舌，好比芳草原，只差缀雅境，蜜蜂入其间。
想来无他因，或因无蜜缘。’说已种尊者，复伸其舌端，舌端妙花上，复现阿师颜。
阿师细观已，开颜作是言：‘妙哉为何故，如是作嬉玩？种将阿底峡，配作蜜蜂缘，
由我一微愿，现此表所希。’说而以手触，莲花中所坐，阿师笑开颜。如蜂阿底峡，
于是笑而起，一次复一次，逐开嬉笑颜。于是种尊者，复作如是言：‘此间严冬季，
出生净鲜花，示我无虚妄，此亦是师恩，总观此边地，随处幅员广，特是前藏土，
多雹地复凝，兹今是冬令，于此大地上，犹开五瓣花，以此上师喜，许于我舌上，
开现无欺花，由师问蜂缘，现出师佛身。笑颜妙笑兮，如是佛嬉笑，妙哉稀有兮，
如观自颜笑。佛母现身兮，如见本尊笑，吉祥上师兮，喜而来吉祥。’
复次阿底峡，师尊作是言：‘种徒复伸舌，示我舌上莲，种复展长舌，请师仔细观，
师前复现出，极小一种身，微笑复笑兮，数数观师颜。有如孩童语，雅音复可闻。
阿师刚一见，发生大欢喜，赞言如此花，印度亦无有，今于我师徒，舌上有此花，
异哉此奇观，花顶现二像，种徒汝之舌，暂且勿摇动，我当细观瞧。为复身劳累，
种师频动摇，以此时唯唯，舌复滚摇摇，师观大欢笑，嘱种且慢摇。但见二小像。
滚滚如咽豆，妙哉舌端兮，有此大奇观。如来舌莲兮，初生师佛像，顶现二尊兮，
师徒在其上。二尊齐降兮，师徒将入室。’
种尊作答言：‘如是而启请，我请世间灯。上坐入室内，我亦入室中，二像化无存。’
于是师徒兮，俱生大欢喜，莅临净室兮。步入其中时，诸天神众兮，供散花无量。
于是阿底峡，复作如是言：‘如此胜妙花，种徒如果喜，我将于此方，亲自作加持，
此土将出生，五宝美妙花。’
作答种尊者，虔诚而启白：‘愿藉师加持，所有业塘地，开遍金银等，诸宝美妙花。’
于是阿底峡，复作如是言：‘上师作加持，是我燃灯智，今以加持力，生此美妙花，
随种诸后学，供会愿增长。’”
阿底峡尊者对种敦巴曾作和他自己相等，其他无与比伦的赞美。而种尊者在阿底峡尊者座前，曾经以他自己所主持中观见──即阿阇黎月称所宗之见的一些领悟向师陈述，阿底峡尊者听取他的陈述后，合掌向东方作礼而说道：“现在印度东方也是唯一主持此中观见。像你这样的大菩萨，住在藏中，西藏的福缘真是不小，有你这样的菩萨，是不须我来到西藏的。”说后，当即传授了种尊者一些甚深教授。这样种尊者由“三喜之门”（“三喜”：一、身侍师承事供养；二、心依教奉行；三、财物供养等三种令师生喜），尽量地使上师阿底峡尊者心生欢悦，特别是他在耶巴地方拉日领波（阿底峡尊者驻锡处地名）那里住了三年的当中，在阿底峡尊者座前，作了财物和无量恭敬承事的供养，并为罪业有情示范。种尊者他对菩提道次第首先从依止善知识起直至最后修成无学双运果位之间，所有各别道之体性是什么？关于心中生起每一道次法门，需修何种善因资粮？决定最初应修何法，及继此渐次应修之次第；与及修这一要道和道中所有教法将发生怎样的阻碍？关于开示这一要道和道中所有教法，应当需要怎样的上师和弟子？应当以何为本尊等，所有一切一切问题，都在阿底峡尊者座前详细启问，每天要作许多问难互辩，而作出了决择。那时种尊者他心想：“这一要道中的所有这些彻底的要义，尊者对其他一些人士，如果也传授的话，那是多好啦！可是阿底峡上师对谁也不传授，而仅传授我一人，这是何缘故呢？”他把这样的心情，向阿底峡尊者问的时候，阿底峡尊者答道：“这一原因是除你而外，我还没有觅得可以托付教要的人啦！”对于这些情况，具慧的人们如果很好地去细察和体会，也就不难知道，阿底峡尊者本身确是一位获得圆满无缺佛陀教法的教主；并且他将整个圆满无缺的佛法教授，真是如满瓶甘露已全倾注于种敦巴尊者的心中。如果能这样很好地知道，才能体会得到从阿底峡尊者传授种尊者起，师师相承而到宗喀父子，所有次第承传而来的圆满无缺的佛法教授，是相续不断地存在著的；对于这一胜缘，心中也才能生起决定的信仰基础。
对于这些情况，有一些浅识的人士说，种尊者虽是在阿底峡尊者座前听受了三士道次第圆满无缺的教授，但是他没有听受过密乘四部相续所有整个完全的教授；因为阿底峡尊者讲授《垛哈》密法的时候，种尊者曾经阻止说：“上师阿底峡，这一密法，对西藏来说，是不相宜的。”以此可能生起以上的怀疑。殊不知关于此点，决不是我们所怀疑的那样。应当知道这在种尊者如虚空般的宽阔，如大海般深广的密意中，观察到总说密乘是应当秘密地而修的，特别是《垛哈》等无上瑜伽圆满次第最究竟的这类密法，是更应当极密地而作。如果不是这样，对众公开宣说的话，那么，说这类密法的人们将迅速地犯根本堕罪；对于一般福薄慧浅的听法者来说，对他们所生的损害将比所得的利益大得多。他们将执著一些如密教文字言说的表面意思，而放肆地去作淫乱饮酒等邪行，这样不仅修密者本身将遭毁灭，使佛法沾上秽气而将成为坏灭的因素。因此外表对密法是极端谨严的，而对内秘密中，阿底峡尊者是已将密教四部相续所有圆满无缺整个的教授传给了种尊者的。特别是将父续《密集》，及母续《胜乐》的所有一切教授，与及无上瑜伽总的七个究竟修法教授，和心要三法的所有教授，如满瓶甘露全倾注给种敦巴尊者而无余。种尊者不仅是从阿底峡尊者座前听受了圆满无缺的教授，他本身确已是一位任运成就的曼陀罗主尊。在耶巴地区的拉日领波住处，他同阿底峡尊者师徒二人谈论修行所有道中要点难关，历时三年之久。
那时，至尊妙音菩萨的上首弟子峨．勒比协饶（义为善智）他除随身侍者一人外，瞒过了所有出家弟子及施主等，秘密地来到了耶巴地方，在阿底峡尊者前以大银曼遮堆聚螺贝等庄严供养，而启请尊者给他赐说“关于种敦巴法王的本生甚深密行史事”（在印藏习惯关于大德的密史部分，或由上师启示，或由大德本身示现而由弟子密记下来），阿底峡尊者允如所请，并指示他说：“你现在应该到种尊者座前去劝请宣说一下吧！”在种尊者座前，经过劝请，允许宣说后，于是至尊度母现身降临，与及具足三传一切上师也真实现身来临，诸佛菩萨真实现身充满遍虚空界来作加持。然后种尊者开示说：“自即观世音菩萨，由往昔的大悲宏愿，与诸佛菩萨众的劝请化生无量数中，从而对此间藏土建立佛的教法。特别是过去所有具恩的法王、译师、班智达等大德都是阿底峡尊者师徒二人的化生等所现身语意三业密迹，不胜枚举。”宣说后，种尊者身顿然化为一颗黄色光点，光明遍照旋转不已中，种尊者的身躯如烟消逝而不见。在这样的景况中，善知识桑朴瓦与及拏错译师、善知识迦瓦三师由于不见种尊者的身形而心生悲痛，一致发出悲声作猛利的祈祷颂说：“幻化法王何处去，佛海会中何所逝…”等词。在这时阿底峡尊者作颂说：“若欲见佛生（种尊者的名讳），大悲是其性，应观众生境，难忍生悲心，如是缘悲念，不久将现身。”这样说后，他们三位也就心情平静恳切地观修大悲心，由此观想阿底峡尊者心中有一白色光明圆点旋转不已，由白色光点放出六股白色光明，四股光明射照四方，其余二股光明射照上下两方。这样射照后，光明复回旋环绕，上方光明顿成华盖形状，大如四柱建竖宝室屋顶，而作盖覆，虔诚细观，其中有一“嗡”字。如是下方那股光明成为大圆银镜，平坦宽阔，大与华盖相等，敬礼细观，其中有一“吽”字。如前一样东方的那股光明复充满南北而成美满的屋面。敬礼细观，其中有一“嘛”字。如是西方的那股光明复充满南北，而成美满室面，敬礼细观，其中有一“叭”字。如是�
