菩提道次第师师相承传-第28章
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颍纳硖宥偕恢痔弁矗谑撬挡唤补闶停还庖韵碌慕桃逵Φ苯惨恢掷刺娲Ｋ婕匆簿徒擦肆闳舨廾埽侄皇酥值谋阋仔扌蟹āＲ虼藨＇哦瓦大师说：“不继讲广释后，反而使我自己获得了一种心满意足的法宝。”
统计种尊者他最初依止雍．法怙住了四年，在嘉季香座前受优婆塞戒后，在康区德童大师座前住了二十年。继后，从与阿底峡尊者会面起，直到阿底峡尊者圆寂时，他都没有离开过尊者，而恭敬承事在阿底峡尊者座前服侍上师。所有阿底峡尊者的一切功德他完全灌入领会在自己的心中后，继在热振住了九年，作了当时弘法的教主。总对于整个的佛教，特别是对于噶当教法作了如旭日东升般的弘扬事业。为了利益后世一切应化众生起见，阿底峡尊者及种尊者在他们自己的善巧方便示现的化身中，也示现各种甚深秘密的史迹；由至尊文殊的化身──峨．勒比协饶（义为善智）作强有力的祈祷，阿底峡尊者也作了可以宣说一下甚深密迹的劝请。然后种尊者详细地说出十方诸佛催动观世音菩萨的大悲宏愿而降生作雪山丛中西藏疆土的怙主等史迹。并且作出在未来世中，阿底峡尊者同种尊者师徒二人的化身，仍然还要不断地出现而来主持和弘扬佛的教法。那时，将出身于怎样的寺院中，与及将起怎样的名称；将作怎样的事业等的记别史事密册。种尊者他建立起了噶当教义的法源，片段片段地开示出噶当教义中的心中心要──《十六滴部分教授》。特别是将佛所有解释经密意，揉和而为一补特伽罗的修行次第的《三士道次第》修心法要。写作了许多极明显而易懂，不管上根下愚谁人阅读都能心悦敬服，能鞭策其心生起不谢信花宝树的教授笔录。在种尊者临示寂的时候，他将头枕在博多瓦的膝上的时候，博多瓦那时内心感觉有如来到畏途中失去了护送者一样的惊惶和悲痛！他心想：“这下我依靠个谁呢？”不觉落下悲泪沾湿了种尊者的衣服的时候，种尊者知道了而对他留下遗嘱说：“你以后应依的善知识，根本还没有，你须阅读经藏，应以经藏为善知识，常和眼眵相伴（出版者注：这是指多阅经藏的形容术语：因多阅经卷，长生眼眵。）得心应手的那样人，也不见得能来，助伴二人或三人惟嫌过少，不能孤独地而住，四人或五人以下比较适合，超过此数也是不宜。往贤善心的方面做去，将会与殊胜者相值遇的。”当时善知识觉窝勒坐在前面，因而发问道：“种尊者所说的‘贤善心’是否指的是菩提心？”种尊者答道：“是喏。”说后也就圆满地结束了他此生的应化事业而与世辞，那时是甲辰年（宋徽宗宣和六年，公元一一二四年）阴历五月二十日在热振寺中示寂而往生兜率内院到至尊弥勒及虚空无垢菩萨（系阿底峡尊者成为弥勒座前菩萨的名称）侍众等的座前。复于遍虚空任何刹土中，都充满他的种种化身，那里有他应化的众生，他也就示现随顺众生各自身心的各种身相而作利益众生的事业。
种尊者他拥有不可思议的人天徒众，能住持圆满佛法的弟子也是很多的。为众所称道的首要弟子有善知识康垄巴大师，与及四位伦觉巴，和噶当三昆仲等。
附一、善知识康垄巴略传
康垄巴是乙丑（宋神宗元丰八年，公元一○八五年）的那年，在彭裕的穹瓦村中诞生的。族姓名“岗”。他是居士身起名叫释迦云登（义为释迦功德）。少年时代也就学习过经藏，他曾经这样说：“我在拉萨业塘地方，非牛非马的当中，也就把我的人生渡过。”他在业塘和阿底峡尊者相见，到后也就在热振寺长期依止善知识种敦巴。传说他有三位或四位弟兄。博多瓦曾经这样说：“穹瓦村的这位善知识岗．释迦功德，他能掌握主持真实正法而虔诚皈依，以此现在穹瓦地方中，没有比他快乐的。”这样的善知识康垄巴直活到九十岁之间，都是竖起修行法幢，而作利益一切有情事业。在乙未的那年（宋孝宗淳熙二年，公元一一七五年）他享寿九十一岁，七月十四日，在“康垄”示现圆寂。他有名的《八座修法》，经常有聚会的信众，约有一千人之谱。由于他生起了清净菩提心，所以凡是和他见面的人士，没有对他不生信仰的。从各方而来的人士，朝拜他的时候，他问他们说：“你们的地方中没有老头吗？”朝拜他的人答说：“老头是有的，可是没有你这样的老头。”总的说来他是一位凡是对他见面，与及听说他的事，和忆念他，都定能得益的大士（不是通常人士的话）。至于噶当三昆仲的史事，将在后面来详述。
其次，关于四位伦觉巴的简历：所说四位伦觉巴系指大伦觉巴．绛秋仁清（义为菩提宝），及伦觉巴．衮巴瓦．旺秋绛称（义为自在幢）、伦觉巴．协饶多杰（义为智金刚）、伦觉恰达敦巴（义为除净师）等四位大师。他们的史迹，已在前面叙述阿底峡尊者的史事中说过了，这里不再重述。
其次大善知识迦瓦大师，与及桑朴瓦、勒比协饶、耶巴、善知识觉窝勒（义为善怙主）等大菩萨的不可思议的稀有史事，是很多的。但恐文繁累赘篇幅，在这里从略不叙。
由此来说，一切意乐修菩提道次的人士们，应当在对大悲观音胜者种敦巴的一切史事忆念不忘中，心中观想起种尊者的具德身相，常作祈祷求加持。特别是应当忆念种尊者所开示的舍此世心、与及为遍虚空法界如母有情的意义而修慈心悲心教言，每天勤修，内心应尽量种下菩提道次第的良好薰习。
二十四、伦觉巴．衮巴瓦大师旺秋绛称的历史
由阿底峡尊者传出的菩提道次第教授的听受传承中，产生出广行传承与深观传承两大派。阿底峡尊者是将广行与深观两大教授合而为一，即从依止善知识起直至止观的教授，糅为菩提道次第的一个整体，而传给种尊者。从此以后，以深广两大传派合而为一的阿底峡师徒（徒指种尊者）来说，诚然是发展出许多不可思议的门徒，而由这些门徒所传出的弟子，固然是广大无边难以数计的，但为众所称道的，发展出有三大传系──第一传系：计由阿底峡师徒传善知识衮巴瓦，复由衮巴瓦传内邬苏巴等人，次第师师相传，这是一系；第二传系：复由种尊者传善知识懀锻撸蓱＇哦瓦再传嘉裕瓦等人，这是一系；第三传系：复由种尊者传博多瓦，由博多瓦再传霞惹瓦等人，这是一系。又由善知识懀锻咚写囊幌担唇凶鳌案恋苯淌谂伞保欢缮浦恫┒嗤咚写囊幌担闯谱鳌案恋苯痰渑伞薄！�
此中据赞颂语句所说：“瑜伽大自在，具德衮巴瓦。”
这里所赞的善知识衮巴瓦，在丙辰年（公元一○七六年，宋神宗熙宁九年）降生在上康区，是一位诵持密咒者的儿子。他的种姓名郑，因此到后来他住热振寺的时候，都叫他“郑修士”，这也是以他的种姓而叫的。他是少年时候出家的，起名叫旺秋绛称（义为自在幢）。有一个时候，他的父母被疾病缠害而死去。他的父亲遗留下很多书籍，因此他同一位朋友商量去到一所远避尘嚣的山庄茅蓬里去住下来，阅读和研究这些经书而净修善法。于是把很多经卷包裹成一支驮子，复准备了一大包路上用的糌粑等粮食，正要起程上道的时候，遇著由前藏来的一批商人，由商人口中打听得：阿里上部来了一位大班智达。由于他夙世所薰习的善业觉醒起来的关系，他一听之下马上生起了一种强有力的愿望——他想和这位大班智达见面，决定求一正确的教法后，在这短短的一生过程中，不要为任何因缘牵引而空过，一心做一个彻底的修行者。这样的思想生起后，他对于乡土、亲谊、钱财受用等一点也不作贪恋，于是他将经书和路粮都交给了他的朋友。前往前藏去的那批商人也来了，在连路粮都没有的当中，他也只好同商人一起上路，沿途向商客行旅们募化食物来充饥，而来到了后藏的令措地方，也就同阿底峡尊者见了面，当下即请求法要。尊者说：“你如能作我司供事务者，我可以向你说法。”他答说：“我作不了司供事务，愿慈悲赐我一法要。”尊者复说：“不作我的司供的事务，也仍然不说法。”因此他只好承认了司供事务而住下来。他对于阿底峡尊者所传授的教法，除阿底峡尊者秘密地向种尊者所说的各种法门外，阿底峡尊者任说何法，他都参加而求得。特别是阿底峡尊者特为了他，而给他传授了《三士道次第全圆讲义导修》的修法教授后，他依著勤修而获得彻底的成果。他对于密法教授也求得了不少特别是对于阿底峡尊者所传的《不动金刚修法广录三种所缘》等教法，这在过去一些教法史中，虽是都记载说系由翻译中间不间断地来圆满完成的；但是阿底峡尊者对他是特别看待，是自己说藏语，教他说梵语来学会的，可以说是中间不依靠翻译，而他直接从阿底峡尊者口中真实听得那样殊胜的教授。
阿底峡尊者观察了他是一位具足善缘的特殊应化有情，而以财法两施来抚育他，命他作司供的事务，同时加持他的内心生起整个圆满的佛道。他也能对于尊者所传授的一切教授，一心专修，因此心中所有生起菩提道次的一切因素和资粮，是圆满具足的。他修道次时，知道道之根本重在依止善知识法，所以他对阿底峡尊者是生起了不待造作的，任运真实的“我的上师真实是佛”的思想。他修下士道的时候，他完全舍离了贪恋此世的心，而生起了纯粹修得后世意义的心，并且对于业果，他内心深处生起了决定的信心。他很好地修研中士道，所以对于无边轮回，生起了很可厌离的真实出离心，而对于自己所受的一切戒律仪，哪怕是细分过失，也不作犯染。总的说来，他对于修研菩提道次第，是作了猛利无比的精进力，并且作了恒常不断的持续力而修的。有一次他在卧铺上结跏趺坐修起道次来，而他的腿肉被一根柳木拨火棍的扁头钉扎入进去，在这样疼痛的情况下，他仍想著：此刻我修善法是很重要的，而没有将拨火棍扔掉。一直很完善地修完整个道体时，天已大明，卧铺已满沾血痕，腿肉大部份已糜烂，以此而生起很沉重的病痛。他这种情况，被种尊者听著感叹地说道：“唉！简直是个康区的痴子，把火棍扔掉再修，又有什么不能完满的呢？”在众人不在的时候，尊者私下赞叹他说：他是须得这样来一下的。
据说衮巴瓦他由于依靠了这样的对上师的信仰力，与及持戒清净力，对于修禅定的猛勇精进力等三种因素，而获得美妙，圆满的三摩地──即获得上界的三摩地。有一次他在修座中持住风息的时候，哪怕是一丝孔毛也不动颤，做到又生起了暖火的作用。这样安住已过三三的天数（即每段三天共九天），他的众门徒都认为这下师父是已去世了。殊知他“嘿呀呀”一声，突然又站起来了。众门徒问他为什么要那样做呢？他回答道：“我是因为身体略有不适，而些微持住一下风息的。”印度的纳穹（义为小黑尊者，系一得成就的人）他曾经来到热振寺里，他指著衮巴瓦的住屋，翘起拇指称赞说：“这里有获得三摩地及神通的人士。”又博多瓦住在隆学阁寺的时候，朴穷瓦同内邬苏巴两师谈起衮巴瓦的一些显著功德，朴穷瓦并对内邬苏巴说道：“香师，你是如土拨鼠一样的一位坐修者。（相传土拨鼠，俗称雪猪，在洞中终日盘腿而坐，如坐静喇嘛一样。）我说给你听吧！我过去和善知识衮巴瓦同坐在一排茶座的时候（藏习在殿堂中饮茶的座次，都是有行列的），衮巴瓦说：‘我在这段时间中，心中须稍微作一下忆念诸佛的观想。’说后也就些微闭目而坐，起坐后他说：‘我现在因在定中，由我的天眼见著有一如来有无量的菩萨围绕，正在说法，法音是由我的天耳听著的。’”又贡巴．旺秋窝（义为自在光）他在一段闭关专修的时间里，断了食粮，到后来连当天的午饭也没有了，因此想须得出关来寻觅午饭。正在徘徊走来走去，想破禁出关的时候，衮巴瓦的侍者师在衮巴瓦座前请求接受供食，衮巴瓦当即用手拿著食物而说道：“你快速地将这食物送给旺秋窝去吧！他今天午饭也没有了。”侍者师马上送到那边去的时候，恰是旺秋窝他刚要破禁出关的那一时刻，确是如所见的一点也不差。又在上寺院中，善知识种尊者同领经师伦觉巴等在一块儿谈笑的时候，侍者来请问：今天吃什么？因此，衮巴瓦说道：“那汉子带著的上品食物已嗅得著香味，将到面前来，那是大家都能吃著的。”对于他这种现示神通的说出，种尊者曾经作了呵责，因此后来他恐怕种尊者又将呵责，也就不像过去那样的多说了。
又有一次内邬苏巴发生了病痛，有一位朋友名叫敦巴梵生（义为戒狮子）对他说道：“衮巴瓦有一种在头顶上观想如火炽燃的教授，你修一下，或许可以除你的病痛。”因此，他也就照话观修了，果然效验如神。对于这一教授的问题，内邬苏巴同敦巴梵生，来到衮巴瓦的座前说道：“昨天和今天早晨我身上发生了一种病痛。”衮巴瓦当即对他说：“可以观修头顶上如火焰生起的那一法门。”梵生复说道：“这一法门我们又不知道。”因此，衮巴瓦说道：“那么，昨天和今天早晨内邬苏巴他何以能感觉到头顶上，完全是一团火燃著的情况呢？”敦巴梵生大声道：“唉呀！真是确如所见一点不差，他是已经观修好了的。”因此，衮巴瓦说道：“我们单凭道听途说的法来修，是不可以的。记问之学，也是不够解决问题的，现在只好就这样做吧！”说而当即传授了 “三种所缘”的教授等。又内邬苏巴住在拮卓地方由一位施主给他送粮食来作供养的时候，他坐在一块小四方厚折垫上静修，有一时间心中很增长地生起了修行工夫。他来到了善知识衮巴瓦座前，衮巴瓦对他说道：“嘿！你昨晚直到今早在那叠折的垫上很增长了修行的工夫啦！”又在若屯地方，对于塔若哇（义为造像师）的规矩作法问题，来到热振寺中，在各位静修大师们的座前，先问起施食供品作法的时候，并未提起造像师规。衮巴瓦口中说：“唔！这个么？”来人请问这个有什么缘故呢？他说：“这个造像师规作法是已经废失了的。”再问时，复答说：“在那时就已作废了。”又内邬苏巴他在静修中生起了一种悟境的时候，他想上师足前须得用一手来相接触。到得他来到衮巴瓦座前的时候，衮巴瓦一见著他就说：“你观想那右足是有力伸出的，不是就行了么？”内邬苏巴心中刚想请求衮师传这样的一法时，衮巴瓦不等他说出当即说：“这不用请求，我一说就行的，即是持诵《誓句三立本尊密法明咒》满八千遍的时候，就能见本尊的，由此在任何时候持诵完满了八千遍的时候，我没有来过见不到本尊的修验。”又衮巴瓦他说：“从《如来功德品》起所说诸教义，我没有一处未修过的，修从那品起所说诸教义，将获得入一切曼陀罗，此生中将能做佛的事业。”他所说的这些话，真是不可思议。善知识衮巴瓦虽是具足那样坚定的三摩地，而亲见本尊，具广大神通，但是他自己的内心深处不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果，仍然是对于菩提道次中所有一一所缘法门，都精修而生起了真实肯定的修验，特别是他对于业果，生起了决定信心，而以清净严持三种律仪的制戒为最�
