菩提道次第师师相承传-第29章
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大德衮巴瓦对于阿底峡尊者的教授──菩提道次第，从依止善知识起直至获得双运身究竟果位之间，他自己的心中，都一一体验精修，以此虽是也发生过不少修行中的灾障，可是阿底峡尊者当时也就给他作了消除。所以阿底峡尊者的弟子们，对于消除修行中灾障的本领，都是很精练彻底，而为大众所称赞！衮巴瓦他自从在颂措和阿底峡尊者见面起，直到后来阿底峡尊者在业塘圆寂之间，他都是经常依止著上师阿底峡尊者而没有离开过的；并且阿底峡尊者示寂后，他遵照阿底峡尊者的话（是说我示寂后你们大众都依止种敦巴），在热振寺种尊者座前依止承事如命服役。在善知识种尊者和伦觉巴住持寺座的时间中，他仍然是在热振寺中一心专修。到属马的那年，也就是伦觉巴示寂的那一年，由他接任住持寺座后，他对于具足善缘人士广说法要，而大弘阿底峡尊者的各种教授。
善知识衮巴瓦大师他对于自己的首要弟子内邬苏巴，传了阿底峡尊者的整个圆满教授，对其余所有应化的大众，也广施法雨，普遍作到成熟后，在壬戌的那一年（公元一一四二年，宋绍兴二十一年）他享寿六十七岁，真实现证圆满菩提而示寂，往生兜率说法宫中。
衮巴瓦大师他所有不可思议的弟子中，为众所称道的，计有内邬苏巴、香．迦玛瓦、善知识奔公甲、喀热、贡穹瓦、嘉．甲日瓦等能住持圆满佛法的许多善知识。
附一、善知识香．迦玛瓦略传
当阿底峡尊者来到伦巴季布的时候，迦玛瓦的母亲到阿底峡尊者座前求加持，以此因缘尊者曾经记别说：“这妇人将生一贤善的儿子。”后来果如尊者的记别，丁酉的那一年（公元一一一七年，宋政和七年），迦玛瓦也就在隆学汝巴地方降生。他的父亲是香．伯秋的儿子。据传称迦玛瓦是香族的独子。他名叫协饶窝（义为智光），到后来他谒见到衮巴瓦，也就得到衮巴瓦的财法两施的抚育。他在博多瓦座前也听受法要。他具足现观般若无量功德，也是一位能通达印藏两语的中才（比上等者不足，比下等者有余）译师，他获得很稳固的，不为诸恶外境所动的三摩地。后来他建立迦玛寺而护持佛法事业。经常会集的僧伽大众约七百多人。他享寿到九十五岁，在庚午年（公元一二一○年，宋嘉定三年）七月二十三日于迦玛寺中示现圆寂。
附二、善知识奔公甲略传
衮巴瓦的弟子善知识奔公甲，他降生在彭裕地方中，他出家名叫楚禄嘉瓦（义为戒胜），由于住在阁德隆村，因此一般也通称他叫阁德隆巴。他少年时代完全作乞讨来生活，并且也是一位心性粗恶难调的人。后来他依止衮巴瓦，而一心精修菩提道次第，因此他心中生起了真实的法味。善知识博多瓦曾经这样说：“西藏疆域中，奔公甲的内心是生起了真实死无常观念的人。”
传说他将要出家之前，为了观察以后能不能忍受恶劣的苦境，他特意去到最险恶的盘肠谷那里睡了一夜。于是他舍弃了一切而行乞，因此也发生过许多次数没有饮食的困苦生活。他常数自己所作的一切罪行，自作警省，誓不复作，直到最后他说：“现在经常是数不出那些不应作的事，这下算是戒律仪获得胜利了。”他在修行中，渴想往外走走的时候，他曾经跨在门闩上面，下决心地说道：“应该用绳来把这脚捆起来坐下。”又用自责的口吻说：“哼！你想一心修法，不须拿出一点大劲吗？你想不须拒绝情面吗？你想不须来一下最后的决断吗？现在我既是沙弥，应该做到是一个干干净净的小修行者。”有一次，有一朋友的尸体他去送葬后，坐下来一会儿感觉内心生起一些恐怖的心情，他当即举起火炬来说道：“哼！你怕谁呀！在哪里？有什么？”
又他曾经这样说：“过去我一个独身汉子，在收获时可以得到四十驮粮，而也要遭受乡人们的四十种诛语加罪名（因为他是偷盗而来的四十驮粮），白天我尽管说些大话，晚间我尽管尽力地去偷窃，我的肚子仍然不得一饱。现在我不须向著石上垂下口涎来，而肚子可以满饱，哪怕是来了大饥荒，我无论同谁一富人挤拢脖子坐起来，人家也不防我了。教法是真实的，这心应该可以接二连三地去作追寻和观察。过去我的嘴巴找不著食物，现在是食物多来嫌找不著我的嘴巴。”又有时他这样说：“我是戒胜，你才是奔公甲。对比丘戒胜来说，是奔公甲难以比赛的大对手。”说而抹抹他的下颔。
当彭裕上部许多寺庙受著摧毁他们的敌人，来到那里威胁的时候，那里所有的寺庙都在准备摒挡一切，收拾行装，因此，奔公甲他仅穿起法衣，手中持著水瓶而说道：“现在比我这样摒挡收拾再好的办法有吗？”后来博多瓦听得他的情况，心中很生欢喜地说道：“应该是他的那样摒挡收拾法才对！应以奔公甲的收拾法为是。我们如果效法奔公甲的做法，就应该学他那样的做法。”
又喀什米尔班智达来的时候，藏中的大师们都将马匹钉好蹄铁，准备去一探究竟正见方面的问题。奔公甲他说：“我惟恐只是在闻的当中，就把这人生混过，如果众人仍然还要去探究正见的话，寡闻的我明天也拖泥带水，后天也拖泥带水地坐著，这样怎能行？我也生起了一种去探究的思想──即是所谓何处能闻而后烦恼将会减轻，烦恼一减轻，而魔事也就无机可乘。我虽是没有作过多闻，而烦恼确是往减轻方面消除著。我想假设闻而后诸烦恼仍然没有减轻的这一问题，用什么来作答呢？我想起了一种答法──也就是口中以师师相传来作答，而内心确是在想：这下我将会做一位导师吧！或许将会做一位大修士吧！或许将会做一位上座长老吧！或许将会做一位领袖吧！”又我奔公甲口中尽是说空性那类话的时候，博多瓦以呵责的口吻说道：“像奔公甲一样的口中，只是一味地贪说空性、空性。”由于善知识博多瓦有这样申斥的口吻，他想：我这样将会不好，也就想搁下来，不提空性的话，可是搁不下来，说话中不免又继续说到空性的话中去了。他只好在善知识博多瓦前请求说：“我这是业力，搁不下不提空性，请不要申斥我。”博多瓦说：“你自己尽力修吧！我是对他人才说那种话的。”又奔公甲他曾经这样说：“在烦恼堡垒的门前，除了拿著一根短枪等候著它外，是没有其他办法的。烦恼它紧张起来时，我也紧张起来，它放松的时候，我也放松一下。”
又他在《谈理》一书中曾经这样说道：
“众生本无常，希望有常想，噫嘻实可悲！君不见有情，往昔死去吗？未感未来时，
死神将至吗？世间诸事业，无有尽时期，生与死二者，无有解脱时，彼虽失常乐，
亦无追悔时，诸法本性体，彼无证见时，枉费劳苦力，谋建永固室，妻妾满金屋，
实际是苦具，仆役满阶下，不过是讼因，财物纵满库，亦是拔心因。虽有贤美女，
温情仅暂时，逐渐成寒冰，任君思何种，均不成有益。以故对自心，唯一应细观。”
这位善知识奔公甲他在衮巴瓦和三昆仲等善知识的教养下，心中真实生起了死无常观念，他用这一利矛来刺穿了贪欲的心；他以空性见来拔除了生死的根本；他以菩提心的修力，使他成为一位为著众生自他平等的勇猛大菩萨。
附三、善知识喀热贡穹略传
衮巴瓦的著名弟子喀热贡穹，他生在后藏上部东须地方中，系贡巴．根却敦的儿子，他起名叫旺秋洛卓（义为自在慧），少年时在邦波寺阿阇黎玛贡的座前出家。伯贡师同他两师徒来到了热振寺里，适逢种尊者示寂后，由伦觉巴来护持寺众的时候。在这里后藏的这位少年──自在慧，他对热振诸位大师生起了信念，因此他依止伦觉巴和衮巴瓦两师七年之久，完全求得了阿底峡尊者的一切教授。于是他心中生起这样的念头──这下我自己将能独立自主地做了。他也就携带了一握蔓菁的种子，来到了扎区的格汝村中，夏季他吃粮食作的粥，冬季他就在蔓菁熬的糜汤里，和一份面粉下去作粥来喝。在这样生活过程中，他一心专修了十一年。他继后在彭裕地方的季布山中观修的时候，他的面前来了一个黑人向他说道：“我要你的头首。”他答说：“你暂候一时，我就给你。”说后也就依自己的教授秘诀而观修后说：“你拿去吧！”这样说后，细看来人，顿变成十一面观自在菩萨，于是他亲见了本尊。顿然内心通达而说偈道：“我对于此境，不生喜忧别，本来真实义，不由自性成。但由我自心，幻现有此相。”
有一时候，喀热贡穹他去到善知识博多瓦那里，他对博多瓦顶礼后，彼此间谈起法义和修行等事。博多瓦问他道：“你在季布山中观修的当中，没有发生过什么灾障吗？”他于是将自己的修法和悟境，都对博多瓦详细陈述，并且同时说出黑人怎样来了的那段经过。博多瓦复问道：“你对那一事，做了怎样的方便呢？”他复将黑人怎样顿变本尊，和自己心中生起通达而说的偈语的情况说出。博多瓦听后大生欢喜地说道：“好呀！谁也应该完全依照这个人一样的修吧！谁也没有比他用的方法再好了。”说后彼此也就走开了。博多瓦心中十分地欢喜，每天都特别将一些教法中的话，写来给喀热送去。善知识喀热贡穹当他在惹玛普地方坐修的时候，森林中发生了大火，因此林中的所有生物，哪怕是虫类，都无处逃脱而被烧死。他看见这样的情况，心中生起不忍的悲心，即刻将自己所作的救度母赞在度母像前赞诵后，他奋身跳入火中，火焰瞬即自熄了，而他心中明了地只感觉具足暖相。并且因为他修慈心、悲心、菩提心清净成熟的原因，所以他给飞禽和野兽食物时，那些禽兽驯如家畜，都到他的手中来取食。
又有一次他来博多瓦的座前，将自己修行菩提道次第四返修心的修行体验通达说出，请求印证。博多瓦心中欢悦地说道：这士夫已趣向“说法人狮子”（系佛的别号）。继后善知识喀热贡穹他复乐意到喀热地方中去修行的时候，来向博多瓦顶礼告别，他们二人都不想分离而堕下泪来。他到了彭裕的嘉村时候，出现不少请法者和敬献丰富的供养。他于是来到了喀热地方，也就在喀热里黑石洞中坐修。那时喀热贡穹的美誉名声，已遍于各方。他在那里经常聚会的僧伽信众，约有一千多人，他对他们广弘菩提道次第教义。喀热贡穹曾经这样开示说：“没有信念的人士，是生不起什么功德的。因此，第一应该依止善知识而阅读经藏。没有精进的人士，是生不起什么功德的。因此，第二应该修死无常观而远离怠惰。有我慢的人，是生不起什么功德的。因此，第三应该自己俯首下心地持重谦卑。如果具足这样三法的话，说他是声闻身也可以的，或说是菩萨身也可以的，或说是密乘人身也可以的。总之，可以说他是一切功德身。”
他临示寂的时候，还向妥巴（义为南人）说了这样的教授法语──“修行者应该远离家乡，和亲族不应过于接近，应该是常时依止善知识，穿破旧衣，食粗恶食，持重谦卑，习梵语如流水般流利等当中，而一心专修吧！”于是他作了一餐很好的盛宴，他说这是最后的一次饮食。复吩咐道：“北方热振地方上有具德衮巴瓦上师的‘亿身塔树’，那树荫和凉风所能到的那地方，你们把我的骨灰余渣都送到那里去吧！”说后也就圆寂了。
附四、善知识嘉．甲日瓦略传
衮巴瓦的首要弟子嘉．甲日瓦，他是一位对三士道的道次第已精修熟练通达，并亲见本尊，具足广大神通的人士，特别是对菩提道次第作了广大的弘扬。著名的塔波拉杰（冈波巴大师）（噶举九派中的一派祖师）也曾经来到甲日瓦大师座前，听受了整个菩提道次第的教授，而作彻底的研修；复从密勒日巴座前听受得那若六法及大手印，依法修后也生起了彻底的开悟通达。塔波拉杰他将阿底峡尊者的教授──菩提道次第，和密勒日巴所传的一切教授，汇合拢来传授给具缘的无边大众。以此因缘，所以后来冈波巴大师所称“教印二流合一”的说法，也就是如上面所说那些因缘而来的。
因此，总的说来，对菩提道次第意乐修心的诸人士，应对善知识衮巴瓦祈祷求加持，景仰追踪，也如这位大师所作的一切事业和清净史迹，而对菩提道次第作彻底的研修。
二十五、善知识内邬苏巴的历史
善知识内邬苏巴──系简称，译称是哲．内邬苏季沙阁通瓦（意思是说哲区内邬苏村的农耕者）。他生于壬寅年（公元一一二二年，宋宣和四年），系香．达波的儿子。这位善知识由于过去多生中，精修禅定的习力很稳固而清净，因此他在童年时代，也就具有稳固的与生俱得的三摩地；并且他在对烦嚣的俗家，没有贪恋的当中，不须仿效他人，也不须由他人来策动，很自然地生起了猛利的出离心，而在扎焦寺（义为岩后寺）中出家，起名叫耶喜坝（义为智焰）。到了可受具戒的岁数时，他也就受了具足戒。他对于《毗奈耶》中所说的应遮、应成、应开许三种的制戒各条，如爱护眼球般地守护。他安住在这样戒行清净中，同时对于三藏教法，寻求多闻。他对于僧伽的任何共同事业，都不感疲厌地去作。
他曾经做过扎焦寺的管理职务一年。在这一段任期当中，扎焦寺的导师名释迦楚（义为释迦律）来到了热振寺衮巴瓦的座前，因此他对衮巴瓦谈起他的寺里有一位具有与生俱来三摩地的比丘。衮巴瓦听得这种消息弯著身体惊叹道：“哈呀呀！真奇异！太好了。像这样的人或者是不须上师，而自己可以一直进修起走。或者也须得有一位上师。”说这样话时，表现出很喜悦的态度。导师释迦楚回到扎焦寺后，也就对内邬说：“你不要住在这里，你快到热振去吧！那里上寺中的大德衮巴瓦在挂念你啦！”他一听到善知识衮巴瓦的名字，也就内心感动得全身孔毛都竖立起来了，当即发愿：“我能和具足阿底峡师徒二者的教授的这样一位善知识见面，而得著整个菩提道次第的教授，那是再好没有的。”他发了这样志愿，也就来到了热振寺，请求谒见善知识衮巴瓦。可是当时那里的人回答说：“衮巴瓦正在闭关静修中，因此不能谒见。”他也就绕行衮巴瓦住的静室三匝，在静室北头井坎边顶礼三拜后，心中发愿道：“哪怕我此生，纵或不能作大德你的应化有情，愿来生也作大德你的应化有情吧！”这样发愿同时，燃供了一炷名香，也就在水井坎那里吃过了早点，而来到伦觉巴大师那去听说法要，并且也就住下来。
善知识衮巴瓦由神通而知道了他的情况，当时命侍者师去叫内邬来。他来到了善知识衮巴瓦的座前，拜见后请求法施，衮巴瓦说道：“我与上师阿底峡尊者最初第一次刚一见面，上师赐给我的是这一法要──即是入佛教之门�
