菩提道次第师师相承传-第3章
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缯疾吩补庀韵郑源艘迦∶惺す馔酰床ㄋ鼓渫酰煌跎岢侵写罅ㄍ醯樱缡っ钛艄獬鱿郑⒂捎谑敲朗づ笾樱源巳∶杏笆ぃ雌可惩酰粦x昙弥国（义为有库）百军王诞生太子，如日出现于世间，以此义取名叫出现（即伏陀夷王）；圣王城中（有说即邬仗那国）无边铁围山王诞生太子，如世间灯出现，以此义取名叫善现。这些国王都各自夸张其子的功德。那时，释迦城中，也诞生具贤难陀等胜族子五百人，及其他释迦族五十万人，与欲乐等民八百人，持名女等释迦女一万人，欲乐等女仆八百人，王种及婆罗门与世家女两万人，具足金光及白色良驹如“具赞”等驹二万匹，胜象万头，宝牛六千头等。复有以黄金严饰宝象二万头从天空狂吼，而自来到迦毗罗城中。又净饭王侍臣名出现也生子优陀夷（佛的弟子）。赡部洲中部出生菩提树，无热池畔也盛开邬波罗花，诸小洲中出生檀香林，诸山峰出现珊瑚苗。若嘿达河畔出生一棵善藏树，一日间增长百肘，此树日未出时，极为柔嫩，以指甲也可以切断，日出后，虽燃以大火，也不能烧伤。蓝毗尼园中，有如莲花堆积之塔，称为诞生塔。为供菩萨受用，出现清洁庄严的林园五百处，及宝藏五百所。其他诸小国约有二万国王各持珍宝，前来朝贡，同时臣服。有这些成果到来时，净饭王心念：我刚生这一太子，就获得这一切如意的成就，当以此义，取名为萨婆意达（义为一切义成）。于是净饭王及王妃请来很多相师，问太子相时，这些相师们记别说：“今在雪山及恒河畔，与迦毗罗卫仙发源地邻近处，出生诸释迦众中的这一太子。如果从俗居宫，将作转轮王，尊胜四方，拥有七宝受用。如果剃发披缁出离俗家，将成如来应供正等正觉佛陀。”
这样菩萨的化身为成熟解脱无量无数众生，而出现于世，受一切人众及天神无量供养，在蓝毗尼园中，安住了七天。当菩萨诞生时的光明普照一切世间的时候，住在大雪山的黑仙人及无恼仙人等很多具足五通的仙人，见此光明，并听得空中诸善神发出“菩萨诞生了，将迅速成佛，转大法轮”，皆大欢喜的声音。于是彼此互相转告说：“我们愿去礼拜太子菩萨。”有一些具慧的仙人说：“现在正有梵天王及帝释等很多权威特大的天神在那里守护以此得不到谒见的机会，等到菩萨还迦毗罗卫城宫中时，当去谒见。”此后，太子菩萨受人众及天神无量供养，迎接回到迦毗罗卫城王宫中。那时人们依地方风俗惯例，生孩不久，当供各自的地方神祇。依此惯例，诸释迦种不管生男或女，都应在从古就有名叫“释迦增盛”的夜叉神足前，领孩到那神殿中去礼拜供养。以此释迦诸耆老齐集前往净饭王前，请求领太子到神殿中去。国王当即准如所请，于是以一切祥瑞事相来庄严了诸大城。净饭王命王妃说：“严饰太子身，到神殿去敬神，并为太子穿耳，装饰以狮相耳饰，接到神殿中去。”太子说道：“诸神礼我足，无能超我上，为顺世间故，令众见我喜。”于是国王怀抱太子坐在以大象牵引的四种珍宝严饰的车舆中，环绕各种庄严仪仗，而前往神殿方面去的时候，所有释迦族中一切凶暴顽强的人们，也都被菩萨的威光摄伏，生畏而小心安住。一切凶猛的飞禽走兽和动物，都俯首贴耳肃静无声地瞧著菩萨的容颜。以此称名为“释迦牟尼”（义为释迦能仁）。于是太子菩萨刚进入神殿时，夜叉释迦增盛一见菩萨来到他的近前方，他为要恭迎菩萨，也就向外走出，顶礼下拜在菩萨双足之前。太子右足刚一步入神殿，所有日、月、及护世四大天王、与帝释、六面童、大自在天、梵天王等各从自己方位肃立起来，都恭敬顶礼于菩萨足下，同时大地也震动起来。净饭王说道：“诸天神既都顶礼于太子足下，以此复称名为天中天。”于是无恼仙人及其眷属等前来谒见菩萨的时候，这些仙人素为一切大众所敬供，他们本来是从空中飞行而来，但是飞到能见迦毗罗卫城的时候，被菩萨的威光映蔽，使仙人们的神变退失，只好步行来到净饭王前，请求谒见太子。净饭王对于这些仙人恭敬供养，安设佳座，令视太子相。于是仙人们一见太子具足三十二相，八十随形好相，都生起了殊胜信仰，心念太子何时能转大法轮，运用神通细观时，得知太子住王宫到二十九岁时，此后六年苦行，继即从苦行兴起而成佛，此后始转法轮。到那时间，自己已不住世，由于见得不能领受妙法甘露而生悲痛，不禁哭泣落泪下来。净饭王见得此情，急问：“大仙因何悲泪？是否太子有不祥之相？”仙人们答道：“不是太子有何恶相。而是由于太子决定成佛，转大法轮。到那时候，我们都没有自在能住于世，已经死去，以此悲泪。”这样说后，仙人们也就在菩萨太子前发下善愿，而各回本土。
这些情况，如果能很好地省思，就能对于《菩提道次第》的修要，生起特别的定解，而证明纵然获得梵天帝释那样的荣体威德，及证得五通地位的仙人们，也难获得听受《菩提道次第》的机缘。以此得知这有修《菩提道次第》的现今时机，千万劫中都是难逢难得的。当抓紧这仅只一次获得的时机，勤修《菩提道次第》中所有缘念法门。
继后，太子菩萨年至七岁时，选择良辰，当留发髻。择吉在胜星降临时，开始严装。先是净饭王为装饰太子，以所有装饰饰太子身，诸种装饰却都显得暗淡无光。后来宫苑中的女神名叫无垢，她现出身相来说：“太子菩萨是自性相好而为庄严，人工造作的饰具，是不能美饰的。”说后顿时不见。此后太子菩萨，欲以工巧明诸艺术来利益有情时，由净饭王发动太子先入学书学堂，特为太子设备极为精美的学舍。教授学童的教师名普友，别名罗刹铠，是一位精通一切文字书本的教师。他来到学堂，一见太子菩萨的威光，也就骇倒俯伏在地。兜率天子支贤现身出来将他牵起来，对净饭王及所有人们说道：“太子菩萨之上，实无其他可以作师者。为了成熟有情起见，入此学书学舍中。”说后即时不见。于是净饭王及侍从等回宫，太子菩萨与王侍从等的孩童万名，及其中最聪慧的五百孩童同入学堂中。所持练习书法木板，是以蛇心栴檀做成，涂绘虹彩，悬挂金环，边端饰诸珍宝。教师罗刹铠从第一字写到五百字而止。太子菩萨说：“这些我都知道，请为他人说吧！”教师说：“世间文字，只有这些，除此再没有他种可以觅得。”这样说时，太子菩萨当即宣说梵文等为空前未闻的无量无数种类文字，并开示根本字“阿”字义说：“诵阿字时，念一切法性空等空义及无我义，与一切行皆为苦之自性等出离法音，无量传播。”太子作了这样的文字教师，令无数孩童及其他动物二万二千多众，趣向无上菩提成熟道路。如同这样，在宣说数学师有修（传称为帝释之子，是太古著名数学家）的算数法时，太子菩萨说出为数学师有修过去从未听得的多种数学。宣说“极微尘数”时，开示能知这三千大千世界，有若干极微尘数的算法。一切人天大众，都叹为稀有！令无数有情皆得趣向菩提成熟道。类同这样宣说了射艺、跳跃、角力等一切技术，每种都是空前未有的。由这些善巧方便，令无量人天大众，皆得趣向菩提成熟与解脱大道。此后，太子纳受“持名女”（即耶输陀罗）等六万嫔妃。太子菩萨自身非贪欲所能驱使，而是由勇行三摩地幻变力，能显见太子与六万嫔妃，一一皆有太子安住。由这些善巧方便，令嫔妃们及无量有情皆得趣向菩提成熟解脱道。
那时，以太子菩萨本身来说，虽是决知往昔无量劫前，发心为利有情，愿于人寿百岁时，出现于世作众生依怙，持此宏愿，何时当得成佛。但是十方诸佛及护善诸天神，念太子菩萨若久同嫔妃共住，将延误度化无量众生时机。以此再三劝请太子菩萨出离俗家，迅速示现成佛事业。由诸佛神变力所有歌音及诸乐器音中发出颂说：“由观众生受诸苦，愿作依怙及皈处，成利众生与亲属，此为菩萨往昔愿。请忆往昔善勇行，与及为利有情愿，现今正是缘熟时，祈请大仙出俗家。”由这些颂音而作劝请。又众嫔妃音乐声中，也发出菩萨往昔生中事迹的歌唱声道：“三有老病苦炽燃，极炽不灭无救怙，轮回众生常愚痴，如入瓶中旋转蝇。三有不固如秋云，等观众生生死戏，众生寿命如空电，如山瀑布迅速逝。”又道：“祈请忆念往昔行，对痴无明所蔽众，赐无烦恼诸垢染，智慧光明正法眼。”这样广作劝请时，太子菩萨也思念已到迅速出离俗家的时候。
于是太子菩萨出外游观园林，出城东门时，净居天神化现为老人，太子观见其衰老不堪，被老苦所迫诸过患，问侍从道：“距车不远有一人，衰弱肉枯筋皮裹，头白齿脱身羸瘦，扶杖蹒跚是何人？”侍从答道：“殿下此人被老迫，根衰苦迫力微弱，亲眷轻蔑成无怙，不能作事如弃薪。”太子问道：“此族法耶唯彼有？抑或众生皆如是，当速答我正理语，闻而如理思其义。”侍从答道：“此非族法非方俗，众生至壮被老毁，尊之父母及亲族，皆无解脱老苦方。”太子复道：
“少小诸人不善巧，受邪慧惑骄饱醉，故不见老我将老，速还为何作戏游！”
说后也就回到宫中。不久复出城南门，见病者，问侍从道：“侍者此人身色恶，诸根衰退呼吸难，四肢枯槁腹瘿瘦，站便溺中此何人？”侍从答道：“殿下此人患重病，由病垂危接近死，神彩全无力气失，将无救怙失亲属。”太子说道：
“无病亦等梦嬉戏，如是病畏极难忍，智者观此何嬉戏？当生苦难悲剧想。”
说后仍旧还宫。继复出城西门见死者，问侍从道：“舆中此人众肩抬，残发头上散土灰，诸人杂嚷随哭泣，围绕高抬是何人？”侍从答道：“殿下此人辞世死，以后亲属成永别，抛弃家眷并受用，与世长辞无见机。”太子说道：
“不老（苦）青春何可复？无病（苦）康乐何可复？离死（苦）快活何可复？离贪明智何可复？
若欲成无老病死，然执五蕴为剧苦，以此老病死常随，当思善后谋解脱。”
说后也就仍旧回宫。继复出城北门，见比丘，问侍从道：“此士心情极调柔，一轭距离注视行，身著缁衣行极静，持钵无骄是何人？”侍从答道：“殿下此人为比丘，离贪行持律仪戒，勤求寂灭出俗家，远离贪嗔行乞食。”太子说道：
“此言极善我意乐，出家智者所常赞，于我有利亦利他，顺乐度命解脱果。”
说后也就还宫。
后来，太子菩萨年满二十九岁时，岁次戊子年，在孟秋七月初八日，胜星出现时，太子来到王宫善妙楼顶，向十方一切诸佛顶礼发愿为利浊世诸众生，愿速成佛。那时虚空中一切菩萨及梵天、帝释、护世四天王等一切善神，与其他夜叉，乾闼婆、天龙八部等捧持俱胝供品，布满空界，并由秘密主金刚手及毗沙门天王吩咐安真（义为玩五夜叉神主），于所有宫门，遣千百持械护法把守，并从王宫妙楼顶到神骏马具赞前速搭天梯。安真遵命立即将梯搭好，于是太子菩萨从梯而下乘骏马具赞。由帝释开启东吉祥门，梵种诸天神拥护在右侧方，欲界诸天神拥护在左侧方，梵天王及帝释二神作前导。虚空界布满千百俱胝供养，诸善神摇动绫拂，护世四天王托起持具赞骏马四蹄，迅速地经过释迦城，及格乌达城（义为洞马城）、力士城等处，而来到越过梅那雅城六由旬附近能断城的悦意河畔时，天刚黎明。有一些佛教史中说：“释迦王宫距梅那雅城有六由旬，梅那雅城距悦意河有六由旬。以此在拂晓时中，已逾越十二由旬。”到达的那一地方，有过去三佛的剃发塔三座，就在这些塔前，太子菩萨吩咐侍从驾御者（即车匿）道：“你将我的服饰装具及骏马具赞带回诸亲眷属之前去吧！”驾御者泪如雨下说道：“太子在王宫中，有万众侍眷共处，如何能独自隐居寂静山林中呢？”太子菩萨说道：
“众生生时独自生，如是死亦独自去，痛苦亦由独自受，轮回自来无侣伴。”
于是太子菩萨自己将发剪下。向空抛去时，当由帝释从空中接著，带回三十三天，作为诸天神供养之所依，每年也都盛开一次“供养发髻节会”。菩萨继复想到自己所穿特殊的迦尸迦衣，不合出家规，意乐穿缁衣的时候，由帝释将往昔诸仙人为菩萨出家因缘，祝愿留下的缁衣取来，供于太子菩萨之前。仍由帝释将迦尸迦衣捧在顶上，回到三十三天界中，奉安供养，仍是每年开一次“供衣节会”。据说在那里有下发塔、接受缁衣塔、及侍从驾御者回宫塔等三座宝塔。菩萨想到他所到地点，距释迦城虽有十二由旬（一由旬等于一百里）之远，但仍嫌接近，感觉不妙，于是渡恒河前往摩揭陀国。就这样我们的宗师，他对于转轮王的一切荣华，视如粪土而抛弃，甚至连饰服之微，也都抛弃了，现出家相而行乞。这是示范教诫应化众生，应当效法他那样的做法。即是前贤行传，取作后学众生的修行道用。以此意乐修行菩提道次第心要的人们，应当忆念宗师释迦牟尼的这些清净事业行传，最初应不留恋任何近乡本土，决心舍离，而入佛门出家，如山中飞禽野兽那样无所积蓄牵挂，在以行乞生活中，勤修菩提道次第心要。因此，应数数思念宗师释迦牟尼这些净善行传，能知取作自修的道用。
继后，菩萨前往王舍城中行乞时，被影胜王（即瓶沙王）同他侍眷等看见，认为稀奇而到菩萨近前仔细观察时，认识是太子一切义成，心中难忍而昏倒在地。苏醒转来顶礼太子而请求道：“我愿以一半江山供于殿下，请殿下作我助友，以后再不必去到山林住在那草铺之上。”
菩萨答道：“峰峦重叠成广大，巍巍雪山风能摧，我心坚依解脱道，贪欲之力岂能摇。”
于是菩萨去到诸仙人所居山林中，那些苦行仙人见得菩萨任做何种苦行，都能不断倍增行持的时候，他们叹为稀有，互相说这人决定是一大沙门，以此这以后都称菩萨名号叫作“大沙门”。继后，父王净饭听得菩萨无一侍仆独自行游的消息，他差遣了仆从三百人，及姨母王妃（佛为姨母所养大）复从神现城派遣了侍仆二百人到菩萨那里去。于是菩萨也就同这五百侍从一起修行时，继想到寂静山林中，使用这样多的侍从，是很不妙的，也就将一般大众都遣返回去。为顾全父王及姨母的情面，预知中有五人善根深厚，遂将憍陈如等五人留下，作为侍从。继后，菩萨去到尼连禅河侧边的一株大树前，坐修苦行。最初每日食麻米一粒，渐次连一粒麻米也断绝不食，结跏趺坐，专住三摩地，苦修六年之久。就这样运用这六年苦行，成熟了十二那由他零六十四俱胝数的天神及人众于三乘之中。那时，从诸天到龙神之间，所有八部诸神，于日夜中都前来供养而发愿。人天大众由他们广大的信解力，得见菩萨住大宝宫殿中，享受禅乐。并在宣说人天诸法，作诸成熟事业，而不断说法。一般有情所见，则是如上所说那样的苦行。菩萨以苦行方便调伏了四兆二亿外道仙人，使他们趣向菩提成熟大道。继后，菩萨想到只修苦行，是不能成佛的，应当依远离二边的中观道，而成佛陀果位。十方诸佛也再三劝请菩萨从苦行中起来示现成佛事业。于是菩萨从苦行而起，恢�
