菩提道次第师师相承传-第34章
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善知识赵坝．颇章顶巴他修建赵勒色（义为新寺）及颇章顶（义为宫中寺），集会僧伽约四百多人。他享寿六十五岁，在赵勒色寺里示寂。
附二、善知识扎迦瓦略传：
扎迦瓦是丙申年诞生的，他长期依止博多瓦，他对博多瓦的语录《喻法本论》作了释著。博多瓦圆寂后他也曾经亲近过颇章顶巴。他曾经对栋贡巴这样说：“对于一切六道众生，我愿有一时候，自己也成为如像在四方供垛玛那样，供品放置的地上，一切昆虫都来取食它。”他又说：“人是比较容易修炼的。”栋贡巴答说道：“我想非人是容易修炼，因为人有时听话会发生误解，非人有神通，不会发生误解。”扎迦瓦他在一所住室里，一直住过二十三年，一双皮的鞋底能用三年，一块酥油能够一月零十三天之用，每月所需的粮不过青稞五升。据说他对弟子们说：“我以身口两方面来说法，但是你们不懂得！”他从扎迦地方迁移到达哲的时候，随带的什物，仅只是八个陶瓦的钵罐等和净瓶一个。”他享寿八十岁，在那年十二月二十二日示寂。这位善知识他讲菩提道次第的时候，来会的僧伽约有三百多人。
附三、善知识垛巴钦波略传：
垛巴钦波他是己亥年生的，他的父亲是一位善知识，名勒比嘉措（义为善海），持诵大乘密咒，有大智慧而秉性贤良的人。生育两个儿子，垛巴是他的长子，族姓是若杰氏，从生后直到五岁的这段时间，常有一道光环绕著他的全身。到五岁后即学习念书，直到十四岁，在善知识却季大师座前听受《俱舍》，从此直到十九岁之间，他在穹波．扎生（义为名称狮子）等师座前，听受中观及因明，继后他向父亲请求许他出家。父亲说他是持密者而没有允许他出家。他再三请求父亲允许他，父亲才对他说：“你如果出了家，我只有把继承持密的希望托在你兄弟的身上，而你的兄弟是不配称的。”
此后，他到了二十岁的那年，适当温地区兴办一种法会的期中，那时德高望重的人物陶、敦、协三师都聚会在这一法会中。他到那里也就在善知识协师座前请求为他作阿阇黎，上午得到给他传受沙弥戒，下午即传比丘戒，黄昏时分传发菩提心菩萨戒。协师带著诙谐的口吻说：“这真是须得要这样仔细而慎重地作了。”继后，他在持律嘉大师座前听受《毗奈耶》，三年的当中除处眠事分外，所有戒经本文全由内心背诵出来，而向当前弟子讲说。善知识嘉师曾经这样说：“我们作附座说法的诸人对于具信的人们轮流说法中，我讲大乘瑜伽时，具信的人们以此生起敬信而感动地落下泪来。但是我自己确未生起一次定解，到后来我入于善知识博多瓦的教雨法云中，我才感觉到过去我怎么那样的做啊！”垛巴钦波的父亲吩咐垛巴说：“有一位我的善友种敦巴座前的修学弟子，都成为我的善知识住在那里。你到他那里去吧！”于是他到了二十六岁时，来到了卓那寺中住的博多瓦的座前，由于茶叶一时缺乏，只好以樟脑末药十多盒，和格子条纹作得很好的法衣一件供师而请赐法要。博多瓦说道：“你走错了路呀！拉萨在闻说两方面都是如旭日升起般的兴盛地区，你不在那里住下，到我这里来，而我除随念死无常一法外，也就一无所有。这样你喜欢的话，在这里住四年，将这样法衣售出去，作饱肚的口粮吧！”说后也就将法衣仍旧还给他。于是在晚间，他随著法螺的声音而来到法会听讲，恰碰著讲到《宝鬘论》中〈示现国王品〉中的颂文──“对尊虽不顺，尊为作现知，与及悲众故，祈除我执见。”他是从这颂文听讲的。他说这是他在僧会中听受说法最初的一次。这一经论讲完后，继讲《经庄严论》，当时从僧众会集听讲起，一直讲了三年。常住听讲的僧人约三十人，秘传法要时，只传授三人或四人不等。所以大师稍不悦意的时间，每对垛巴说：“你很好地作吧！不这样作，我心中是不安的，因为只不过传授三四人啊！”
继即到了安居坐夏的时候，博多瓦被请作为修夏中负责为施主祈福、超度回向之事，在这一坐夏期中，有关接受启问一切作业的修夏阿阇黎一职也请他来担任。他说：“好！说怎样的发愿回向，都会办得到的。”说后当即起座而行。心想如果不接受，而使师长不悦，是不妙的。由于种敦巴向他说：“你明晚到这里来一下吧！”以此他来到热振说：“种敦巴尊者命我当坐夏阿阇黎，而现在还没有具足坐夏阿阇黎德相的人，可以说热振松柏丛中，仅出现善知识种尊者一人是堪配德相的坐夏阿阇黎。除此其他谁当此任，都不到解制也就示寂了。薄伽梵曾经说过四念住这一法门，因此我们也应当是需要‘依止处’的。”对于博多瓦的这些话，垛巴钦波他说：“我对于善知识博多瓦所说的这些话，经常复述给他人听。我想他说的‘依止处’是指依止优婆塞种尊者而言，因为今后一切世中的希望现实都要依靠他而生起，以此他是决定能成为‘依处’的了。”懀洞笫σ菜担骸袄嫖业陌㈥^黎，有优婆塞种老在。”善知识垛巴钦波说：“对于教法获得少许定解中，就感觉过去的那一切法门没有效用。在生起一点重后世的心时候，我不禁感叹道：唉！不必要再造作无义的讲说了。上师他连书本和笔记提纲等都赐人们了，他的书箧子空空地搁著。想到这些更使我生起知道须依善知识的重要。当我还没有遇著善知识的时候，我是大傻瓜，继后出家得遇我的这位善知识，由此我感觉所有安乐名声等一切都只有让‘我’增大了的。”他又说：“在博多瓦的座前受教了二十二年之久，就这样我根本没有感觉过所学的满足了，或这下可以了。”
善知识垛巴钦波他是夏冬两季在博多瓦的座前，春秋两季去到三昆仲中的仲师即懀锻叩哪抢铮庋至鞯刈∠吕葱扪У摹Ｔ谝矣系哪悄辏牡哪窃氯詹┒嗤呤炯攀保且幌氖窃谀抢镒〉摹Ｇ锾煲焕此乩吹氖焙颍簿屯约菏讨诘仍际俗≡谇伤吕铮降没乩词保丛诳德妥疤芊ㄒ４撕蟊景习停ㄒ逦倮裘フ叩模┯胨郊灸枪彼拢⒔舜┭怂！�
在戌年他住持亚格寺，据说两年中没有讲经，说法时分中，法座完全空白著。继后经徒眷等请求他说法，他开始讲了一次《寄弟子书》，继讲名著《兰吠琉璃集》时，他说为了利益自己的身心对所有因日久而荒废了的教义，更恐忘失，我才将它笔记下来的。我没有把它作为讲说的工具，如果要作讲说工具的话，只是每一夏冬所说的，记也将会记不完，我是想需要独居自修；以此只是随自喜悦的笔记下来的。他听得善知识颇章顶巴编集有一部《喻法集撰》，他说：“那么，我这些笔记如果也编集在一起的话，我想对其他者来说，是可以利益的。”他也就在亚格寺编集起来成为一本佳作。此后当他打算在冬季里讲《吠琉璃集》的时候，有一名叫白姆（义为喻女）的尼僧对他说：“善知识：我得著一种恶梦，在梦里梦著说这是善知识的肠肝肚肺等内脏。又说现在可以见得著正在垛巴地方上把内脏分散开啦！”垛巴钦波说道：“内脏分散开来的危险虽是有的，可是也不必诵经修法来祈禳。”说后从那一冬起，他仍然讲《吠琉璃》，作了对无量众生有利益的事业。当善知识霞惹瓦手中接著这部《吠琉璃集》的时候，他说：“嗨！给我寄来了这部不广不略而合中量的论著。”说后表示敬意而站起身来一次。阿阇黎邓顶瓦说：“我也很想听受一次这部论著。”因此他在病中的时候，听著这一春季要讲的消息，他都带病去到“亚格”垛巴大师的那里。在他到的那晚上，他梦著自己到了金刚座（印度金刚座）。继即得到善知识垛巴说法的加持力，以此力量他的病也好了。因此他向善知识垛巴说道：“不料闻法中出现了治病的医生。”垛巴说：“如果独自坐修的话，这是合善知识密意的。”
此外这位善知识垛巴钦波是曾经阿底峡尊者授过记别的；并具足七生的特征；能如诸上师所说法要心生通达，亲见许多佛及本尊现身，具有广大神通等一位大德。当业塘的峨尔寺请他去开光的时候，堆隆巴的两位小兄弟很想求他传授发菩提心法，不止一次地生起这一动机，可是因为善知识垛巴座前常有很多的人来搅扰著，而没有得著请求的机会。垛巴大师神通妙用早已察知，不待他请而对他说：“你作欲受仪轨的准备吧！准备完后，来叫我一下吧！”又爵敦．阿里巴迎请了一尊合金古铜铸造的观音像来的时候，垛巴大师是根本连一些风声也没有听到的，当阿里巴走到垛巴大师的静室里去，刚一见面开始要向大师礼拜的时候，垛巴大师神通妙慧中早已知道而对他说：“你先去将佛像请来我看吧！”又当他到了让裕地方的时候，杰达贡巴说：“我在早晨观修中，生起了一次很好的观修。我正在想这是什么原因，而有这样的好现象的时候，我见垛巴大师来到这里，我才知道这是他的加持。”说后，他对垛巴大师作了很大的恭敬承事。据说后来只要垛巴大师复行来到那里的时候，他完全如过去一样──善妙的观修决定生起，以此他对大师生起了极大的虔诚信仰。又善知识门布穹瓦说：“善知识亚格巴（此系垛巴钦波的别名）今天将要到这里来，因为昨天我修法的时候，思想中生起了一种与法很相合的修验。”据说他说后也就去查看善知识垛巴师徒等一行人众是否到来。远远能望见垛巴师徒等已经到了门布穹地方的三岔路口时，他烧起了很多名香，而恭敬地祈祷求加持。
此外，据说是这位垛巴大师，只是会见著他，与及听他说法，或者思念他的人士，都能得到对治他的烦恼。当他到了南方的时候，有一位老头对他说道：“有一个与我父亲是兄妹行的人，我做什么，他都不让我做，我恨透了他，正想用药将他毒死的时候，昨天我一见著你的面，我那谋杀的心也就打消了。现在我请求你帮我授一斋戒和戒杀的戒吧！”垛巴大师对他说：“你为什么要谋杀他？我看来这是由于你过去生中对他常作残害的一种象征。”说后也就给他了一些食剩之物，并传授了他斋戒。又有一位女人说：“我有一很好的儿子，但被他人杀害，故而悲怒不止，昨天见到您怒气减轻，听人众说是遇到了七生菩萨，不知是否？我也请求受一斋戒。”垛巴大师答道：“妈妈，七生是不同平常的，我们应给他传一斋戒。”说后也就给她说了“消除丧子苦恼的教授和斋戒”。善知识垛巴真实的名讳叫协饶嘉措（义为智海），复别称他叫亚格巴（主持亚格寺而得名）。这位善知识从二十六岁任僧伽宝众的领导人，而作出成熟无量的众生后，据说在十月末他到僧院中的时候，略生小病，继在冬月里，他说：“我将打算说一次大法，又顾虑人们有听不懂的过患。”到得他示现圆寂的时候，他说在这冬季里将想说一大法，人们会有不懂的，为了顾虑他人不懂，说《吠琉璃集》吧！或说《集菩萨学处》也可。善知识垛巴他的讲说是能令他人一听之下，就有心意转变的功能。他作出了很大的弘法利生的事业，享寿七十三岁，辛亥年冬十七清晨，在亚格寺中圆寂。
他领导亚格寺僧伽约一千多人中，大弟子有塔枳贡巴、邓顶瓦钦波、嘉切喀瓦等。伯拔谟住巴也在他的座前，听受过教法。
为大众所称扬为前藏的日、月二轮──即大善知识博多瓦的首要大弟子朗日塘巴，与霞惹瓦两位大德。霞惹瓦的历史将在下面另叙。这里先说朗日塘巴历史如下。
附四、善知识朗日塘巴略传
善知识朗日塘巴于甲午年诞生在彭裕地区，业贡村的色玛相地方，父亲名叫爵窝．达玛垛让，须昌是他的种姓。他在他的舅父──善知识卓谟．喀巴的座前出家，起名叫多杰生格（义为金刚狮子）。据说他是无量光佛的化身，在过去复转生为译师迦瓦．伯哲（义为吉祥聚），而对教法作出了很大的阐扬。他在这生中，在此间一般庸俗人们的面前，最初示现的是他在极贫穷的境况下，过著困难的生活中来研习三藏教典，并对于能将三藏教典中所说的一切教义，都糅合在三士道次第中而修的教授──《菩提道次第》作一心专修。他在噶当三昆仲的座前，都亲近过。主要是在三昆仲中的博多瓦大师的座前，听受了所有噶当六论的一切讲义，与及特要法门即爱他人的心胜过爱自己的修菩提心教授──《修心七义论》的导修讲义，而作了彻底的修行。他在内邬苏巴座前，也听受过《菩提道次第导修译义》。善知识朗日塘巴在诺寺，懀洞笫Φ哪抢锾ǖ氖焙颍坎匾晃粘词斓那囡谄痰嫦露嫫鹄础＜檀怂彩腔邓玫模还苁裁炊鳎寄美醋芏杂谏冢乇鹗怯氩┒嗤咦鹗Φ龋鞴┭磁喔５拢约涸└Ф嗌诘目谑常菇缘帽ヂＫ淖〈γ挥幸欢ǖ牡氐恪５睉＇哦诺寺的塔修建的时候，他带领著五百僧人，为建塔服务。他主要是以博多瓦的作风史事和语录，作为他的行持。当博多瓦示寂的时候对朗日塘巴吩咐说：“你不要住在一个地方，任何物质不要持为自己所有，这两件事你记在心上吧！”他在懀洞笫Φ淖八担骸拔艺鲆簧啃薮刃摹！睉＇哦大师一听著这话当时，脱帽说道：“这才是阿底峡尊者门人修行的善妙方式呀！”说后连连点头表示敬意。有一次他立了坚定的誓言──愿一切生中不与比丘的事物相离。因此感得吉祥天女骑著神驴，驴声清晰地长鸣而来到他的面前说：“从今起直到你所发誓言的将来，我都愿作你的助伴。”
朗日塘巴曾经这样说：“不管怎样做，或是在做了一些护持戒律；或是做了少许思修；及一些福业的当中，甚至不管说怎样的一种甚深经卷等，一开口就是说──一切过失是自己的，一切功德是怙主有情的。这一关键，在于将一切利益和胜利都给与其他有情，一切亏损和失败都归自己取受的心，如果不是这样，他就还没有获得知解。”他又说：“生在六道有情中哪一处，是无定的。可是不管生在哪处，都要不忘对于一切有情作利益的心，哪怕是眼瞎了也不丢失这一法。耳聋了，瘫了，脚手跛残了，舌僵声哑了也都不丢失这一法。”这种意思表示了是他亲口坚许，意乐是“绝不退转”。在博多瓦圆寂后，他在塘村上区供施“垛玛水施”的时候，他的垛玛供盘，被乌鸦衔去放在塘村东山德乌那里，因此朗日塘巴觅踪来到那里，得著当地长官名叫释迦的为他服役帮助之下，他在那里净修了三年，净修处的下面，也发现了因修德而涌现的泉水。由于他昼夜不断勤修菩提心的三摩地，感得龙女三姊妹将朗塘处所供献给他，请求他修建僧院。后来他向山顶飞腾的时候，在掉下了他的念珠的地上掘井，在掉下了他的帽子的那里，作修导师住屋的地方，而建立了朗塘寺。他依照博多瓦的事业作风，以噶当六论及《道炬论》，弥勒诸大论等来培养门徒。
当朗日塘巴住在谟洛德乌山中的时候，嘉裕瓦也在他座前听受过毗奈耶根本经义。后来朗日塘巴成了内邬苏巴的再传弟子。内邬大师对他说：“你所有的这些功德和安乐，不�
