菩提道次第师师相承传-第35章
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当朗日塘巴住在谟洛德乌山中的时候，嘉裕瓦也在他座前听受过毗奈耶根本经义。后来朗日塘巴成了内邬苏巴的再传弟子。内邬大师对他说：“你所有的这些功德和安乐，不是从其他方面而来的，而是从菩提心所生出的果。”真实完全是如内邬所说──他纯粹是以修自他相换菩提心为主要的。朗日塘巴自己曾经这样说：“我呼出的气息，也没有作过一次凡俗的呼出。我于任何时间中，我没有离开过依出入息修取舍的菩提心法。”据说朗日塘巴住世的当中，朗塘的围墙以内，所有鸟、蝇、昆虫等动物，绝不彼此互相残害。金刚座大德上师对穹波．瑜伽者说：“你去从无量光佛的化身──朗日塘巴座前受具足戒吧！”瑜伽者依照上师的记别，请求朗日塘巴作了他受具戒的阿阇黎。有一次当博多瓦住在隆学那闻的时候，朗日塘巴来到那里，他的身体发生病痛，不思饮食，以此他想：“总的六道有情是这样的痛苦，此中最殊胜的是人，而我又是人中的出家者。”他进而思惟业果及轮回过患，心中生起了厌离而思出离的心。可是想到“我这身体现在没有净治诸恶的功能”时，他也就来到博多瓦作绕行的路口上，以衣服铺设起坐垫来请求博多瓦在他铺设的垫上坐下。博多瓦说：“你干什么呢？我要作绕行。”而没有答应他的请求。他说：“有要紧的事向师请求指示，以此请上师在这里安坐一下。”善知识博多瓦当即在他铺设的垫上坐下了。他请求道：“我今夏发现我身体太坏，不思饮食。观修无常及轮回过患，生起了出离心。由于没有去恶修善的功能，诸根的识别也很不安舒。以此求师赐我一种教授法门。”博多瓦说：“阿底峡尊者身中诸大是寒热平均的安舒现象，这样对后世有利益吗？”说到这里同时引证了两位阿罗汉的故事，对他说出颂言道：“‘所谓苦功德，能以厌除骄，对众生悲心，耻恶而乐善。’这是你应作的去作吧！我还要绕行。”说后也就继续地走了。朗日塘巴受教后从那天晚上起感觉身体稍安，渐次也就痊愈了。
朗日塘巴他对积福是很喜欢作的，熬著的好糜粥总是邀请如师长等尊重的人来受用。有一次他连茶也没有了，只有一些微有辣味的干面包碎块，他也请博多瓦师徒等来受用，当博多瓦继即为他作回向的时候，天空顿然下起大雪来了，以此博多瓦对他说道：“黑脸修士（因他常修观轮回过患心，面容常带忧郁之色），你从今天起，将要离脱贫困了。”善知识朗日塘巴他在拉萨作长时间的绕塔庙经行的时候，在夜间走到了住屋外面的一大丛野刺梅的那里，听著有痛苦的哼声。走去一看，见著有一青年妇女弯著身体在刺梅丛里。他将她解救出来，那妇人就暂时只好垫著衣襟而睡。他说：“你对我当作你的父亲或儿子想吧！我对你是当作你是我的母亲和姐妹想的。”说后也就坐在一旁。第二天他给了那妇人一件衣裳把她遣走了。后来那妇人成为他基本的施主，而在朗塘的东山德乌那里，为他修起静修精舍，他也就在那里静修。继此之后这位大善知识教化众生的时会也就来到了。比如建朗塘寺和结合噶当六论来广说菩提道次第等情况，已在前面说过了，他是以先调伏自心为主要的。有一次他在断了口食等受用的当中，有一过路的旅客，供养了他一簸箕好茶叶说：“把这茶叶熬来受用吧！”得这位供茶的施主转回来时，复去朝拜他的时候，见著茶满著灰尘仍放在那里，施主请问他这茶熬来喝过没有？他答道：“我也没有煎熬它，它也没有煎熬我。”他的近身侍者向他请求说：“人家对我们都在说：‘朗日塘巴一点笑容都没有，常时都是黑起脸不欢喜的样子。’我们请求上师对来朝拜你的人们，每谈一次话，都作一次欢容笑脸吧！”他答道：“我确也是那样的态度，可是如果思惟生死轮回的过患，能欢容笑脸吗？因此要知道我们确实是住在无可救治时的这一生死病中，和无可解脱时的这生死牢狱中啊！”据说他从出家起整个一生中，只发现过他三次笑容。
这样的善知识朗日塘巴他对精修善业是长久不断作的，对于大乘一切法要，也是一点不放松地精研。他游戏在一切陀罗尼门和三摩地等无量佛法中，并具足天眼及各种神通等一切功德，亲见诸佛现身，有如虚空中的星群。《入行论》中有颂说：“若不将自乐，正换他众苦，彼不获成佛，流转亦乏乐。”（言就在六道中，连暂时的乐受也得不著的意思。）这位大师他真如颂中说的那样，在气息呼吸中修自他相换法门，以此而得到任运成就的功能。他自己曾经说：“我的气息没有作过一次凡庸的呼吸。”有一次朗日塘巴在他正讲经的时候，有一妇人抱著一个刚生下的婴孩，给他送来说：“这婴孩是你的儿子，我不养育他了。”说后随即就走了。对于这一事，朗塘大师连脸色一些也没有变地接受了婴孩。他随即觅得乳母来，他供给他们，使乳母和婴孩两得安饱。在婴孩长大了的时候，过去送婴孩来的那一家人对朗塘大师，作了恭敬承事，真诚地启请说：“先是生过孩子，苦不能养活，这也因为那时问卜和算命都说如不用那种方便，仍不能养活的原因。请求你饶恕我们的罪过，将孩子给与我们。”朗塘大师答应了他们的请求，满足了他们所喜的心愿。这确是朗塘大师真实学到而且做到菩萨行中最难行处！又他在塔谟隆寺住的时候，在一夏天里，色觉瓦的田中，发生了水灾，来请求朗塘大师修法退水，大师当时拿了一个截口的牛角，盖上图章封好而给来人说：“将这东西埋藏在受水灾的潮水里。”那里的人照他所说的做后，水立刻退了。后来把牛角截口打开一看，里面只有一字条写的是──“比丘金刚狮子在此，水你快退！”这确是与偈中所说：“真诚加持力，能灭大火聚，此义应当知，记别为不还。”等句的情理是相同的。朗日塘巴的佛尊塔──“诸佛菩萨无量宫见者具义宝塔”修建成功后，从四方请来如善知识博多瓦等身著袈裟的清净比丘一百零八人，来做真言身中安住智慧尊的开光法事，及供花仪轨等事。当雨花时，空中普遍现出甚为稀有的虹光交织成幕，八吉祥相等，复从空中天雨诸种香花、芬芳异常，就是畜类也做出闻得这种异香的表情，塔前面供设稀有珍贵的盛大供养；聚集僧伽海会前，作了承事供养；对无数人众作了广大的布施；对贫穷者给予了供养余物。这种情况复如颂所说：“尽我所有物，咸作善业果，愿对一切众，以我能舍心，作施波罗蜜。”初段时间中，由朗日塘巴及侠窝贡巴两师彼此演说，互闻法要。侠窝贡巴说：“朗日塘巴的菩提心量大，我对利益我者，能舍身命，但对损害我者确不能做到。朗日塘巴他是对二者都能做到。”业．纳谟瓦同两师在一起，三师聚会中，提出如果现时将死，当怎样来做的问题。纳谟师说：“这件事要做，那件事也要做，各种各样要做的事很多啊！”侠窝贡巴说：“我认为除修菩提心外，没有其他可作的。”朗日塘巴则说：“哪怕我现前将死，连发心的念诵我都也没有丝毫作念诵的打算。”据说这位大菩萨朗日塘巴他发的愿是为利一切有情故，愿往生地狱中去。直到他临终示寂时，他说：“我的常愿似乎未成熟，此刻纯是清净境相（指如净土，迎接的天人等）显现眼前，这如何是好？我心中有些焦急！”（为一切有情愿入地狱，这样的大善业所感的果，岂是地狱？所以无地狱可入。）善知识切喀瓦在嘉信巴大师座前听受朗日塘巴所著的《修菩提心八颂》后，自心获得很好的转变。这一《修心八颂》是这样：
“常将爱乐心，以之对众生，愿我胜宝身，思惟成大义。
与谁结伴时，众中自居卑，愿以我念绳，绕他生胜爱。
诸行察自心，烦恼刚起时，愿自他恶作，强制立回退。
性恶诸众生，被苦压迫时，愿如遇宝藏，生起难得爱。
他者对我嫉，责谤等不情，亏懊愿自受，胜利献他人。
愿我对谁众，极思利彼心，对我纵毒害，观作是我师。
隐显诸利乐，愿供如母众，诸母害与苦，我愿密取受。
八风污勿染，知诸法如幻，愿以此胜慧，解脱无贪著。”
如上述的具德朗日塘巴他作出了广大的弘法利生事业后，享寿七十岁，于癸卯年四月二十三日在朗塘寺里示现圆寂，而往生兜率宣法宫中。他的遗体在供献各种不可思议供品的同时荼毗的时候，虚空中普现虹光网幕，天雨诸花，天供诸香，芬芳四溢。为数以万计的僧俗大众，都见著这种清净境相，大都发起菩提心，与不改变的信心。灵骨中出现了不可思议的佛本尊等像，与及心脏（诸贤大德有的火焚不化留下眼、舌、心等）、靛蓝舍利树、舍利等物。而拿灵骨舍利来复作了利众的广大事业（如建塔等事业）。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨博多瓦师徒等大德供养而祈祷求加；并应忆念博多瓦大师的清净史事。追风实践，最低限度也应当在发愿中，思惟他的所有事业史事，愿尽量增加一些他的善习德性于自己的身心中。
二十九、善知识霞惹瓦的历史
根据宗喀巴大师所著赞颂中有颂句说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
在这样赞颂中所赞的霞惹瓦，他是为了在这里北部雪山丛中，弘扬佛法的心要──阿底峡尊者父子的教授，菩提道次第，而如愿来到人间的一位大菩萨。他降生的地方是从北方热振往亚泽区去的一个村落名叫绒波，这一村落，大半都是绒波族的后嗣。在庚戌的那一年（公元一一九○年，宋光宗绍熙元年）他的母亲为看守著所放牧的畜类，坐在一方大石板上的时候，而生下他。据大德洛绒耶喜（义为善慧）说：“后来这块大石板都称作霞惹瓦诞生地，并且石板上面，还留有霞惹瓦刚生下时，他伸足的足印。”现在这地方成为人众朝拜和供养的圣迹地方了。他从幼小直到十八岁之间，依父母养育而住在家里，他在家里住的时候，天然地脱离孩子们所有的一切行动。由于他过去生中修行的习力很深，所以他对于念书习字等事，毫不困难地也就能懂得很好。对于供养三宝等善业，也是天然地就能进入到里面去。他对于其他同缘的有情──人众，都是以慈祥的眼光来相看，以和蔼的笑容来接待。对他人发怒和说坏话等身语意的罪过行为，他认为是可耻而断绝了这种作风。总的说来他对他人，不仅是内心已生起了那样痛爱的心情，而且他心中复感觉到如《本生》经典中所说：“家宅如牢狱，勿思为乐处，不论贫与富，俗人恼病多。守业故多恼，谋求复疲劳，不论贫与富，到底有谁乐。喜俗愚昧辈，彼即恶熟果。”他知道所住的俗家，是许多烦恼、罪行、痛苦等的产生处所。因此他的思想中，唯一想念著：在什么时候，我能从这如牢狱般的俗家中脱离出去，而进入佛教中，勤习闻思修三者？同时他也就对于显密经教，发愤地多次阅读。继后，他的父母和亲族人等正给他准备筹办迎娶新妇的时候，他对乡土和亲族，及财物受用等，任何一种一点也不贪恋，视如涕唾般都抛弃了，而从家中逃出。正是他满十八岁的时候，也就来到了隆学寺出家，起名叫云登扎（义为能称），在那里出家的僧众，都称作隆学却瓦。他在那里复顾虑到亲族人等来寻捉，于是他复到了隆学秋布，这里系善知识“懀锻摺贝笫Ρ展鼐残薜拇λ＇哦大师观察到他将成为住持噶当教法的一位大师，也就欢喜地摄受他在门下，而传授了不少教授要法与他。那时，霞惹瓦．云登扎他的内心想的是在噶当三昆仲座前，先求得阿底峡尊者的教授要法，然后到后藏去请求很多的密宗法要。这种心思他常时不断地生起，因为那时后藏方面，卓弥译师及廓大译师都住在那里，他们正在讲说密宗四部经教，说法和闻法两方面都极盛一时。因此霞惹瓦他想亲近这些持金刚的大译师们，请求四部密教，特别是请求无上密法的一切教授，而作一个以修密道为主的修行者。
继后，他在夏季里，去到善知识博多瓦住的达隆塘那里，来到了博多瓦大师的座前，启请传法。善知识博多瓦也是观察到他将成为自己的首要弟子，护持教法的主宰人物，也就如爱护眼珠般教育他，而将三世诸佛所趣的大道，总摄佛世尊所说的八万四千法门，而为一个整体的修行法──《菩提道次第导修释义》传授给他。从最初应修何者起直到最后证果之间，所有道的数目和次第，与道各各的体性等，运用佛经及二大车轨的论典中所出的无垢智理来作极详细的讲解，并结合现实眼见的各种譬喻等来作导修的广解。在这样教导之下，霞惹瓦大师他过去生中长久修道的习气，顿然醒悟，而对于道之数目和次第，生起不退的信念，他并不是仅通达语义，而是获得从智理道中引生起来的坚固定解。于是他考虑到自己暂时不作进入高深密道的希望，而也就打消了他打算到后藏去的思想。
他想到：我难得的这一次和指示无谬正道的善知识相遇，我怎能放弃这机缘，一刹那我也不想与师分离。因此他从最初和博多瓦见面起，直到最后博多瓦示寂之间，他真是没有离开师座，心行两方面都如法地依止上师，而听受得到菩提道次第的所有完全教授，有如满瓶甘露尽注于他的身心中。中间有一时期，有很多他的亲族和同乡的人们来劝请他去作他叔父自己家庙名绒波热寺的说法导师，他也正动了去到那里的念头的时候，恰逢善知识博多瓦在讲说《集菩萨学处》的当中，说到行菩萨道中的一些灾障时，同时也就详细地开示了侍者职事僧等的一些灾障。以此霞惹瓦他心意坚定下来，而断除了想去作说法导师的念头。计他最初当了博多瓦那里的一般普通僧人九年，从此以后他成为博多瓦大师最喜悦的身边内门弟子，住了九年，总共他依止博多瓦大师十八年。他在这一长时间当中，听受了整个完全的《菩提道次第讲义导修广释》，复以至尊弥勒所著的《现观庄严论》作为菩提道次第的根本教授。在这上面编合配上《经庄严论》，与及阿阇黎马鸣所著《本生三十四事》，寂天菩萨所著《入行论》、《集菩萨处学论》、《一切赞颂聚论》、《菩萨地》等噶当六论，而对于菩提道次第中每一所缘法门，都结合噶当六论中那种相顺的来作详细解说。此外在讲说菩提道次第的教授中还连系介绍了阿阇黎圣．龙树所著的《一切经集论》，及《宝鬘论》，并《中观根本智论》等诸理论著述，与及莲花戒大师所著的《修行次第初中后三篇》等，解释诸经教的著作。由此他获得宣说一切佛经及诸经释论等无畏辩才，他对于三藏及大车轨诸论著，能记持在心里，而将一切经论所有教义总摄于菩提道次第中，来教诫其他一切具足善缘的人们。对于这样的事业，他是有丰富的智慧来作的。因此，噶当诸大德的语录中说，对于当时生在藏土的人来说，可以说没有能如霞惹瓦一样智慧广大的，宗喀巴大师也是想到这些意义而赞颂说：“智慧无匹师，大德霞惹瓦。”
霞惹瓦大师自己曾经这样说：“现在一切学法的人们都在说，何处有说法的人，我们都到他那里去吧！可是种敦巴尊者师徒的宗风，也就不是这样的。种尊者一生中，只依止过五位上师。即是传授他优婆塞戒的上师，与及教他念书的教师、生
