菩提道次第师师相承传-第36章
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后来善知识博多瓦示寂后，博多瓦的弟子大半追随霞惹瓦，数以千百计的徒众都来到隆学那里来集会，他得到的任何资具都供于僧伽以作回向。于是他的美德四远驰名，因此他所摄受的化机遍于各方。他广弘菩提道次第，来听受教法的人士，最多的时候，聚会过三千多人，平常大约能聚会二千多人。这些受法大众，都是完全能够追踪霞惹瓦史事德风的信徒，而霞惹瓦大师对自己这些聚会的一切化机，都教诫他们说，你们应当以守持清净律仪为基础，而结合起三士道次第来修。并对于道之根本──依止善知识法，必须清净地作依止。霞惹瓦曾经这样说：“大乘道的根本，是善知识。不依止善知识，是对于什么道都不能生起的。哪怕就是十地的菩萨，他集积了三大阿僧祇劫的资粮，也须要诸佛用右手搁在他的顶上而作加持，才能获得如金刚一样的三摩地，以此承许诸如来在那暂时中是彼诸菩萨的善知识。现在我们大都著重物质，偶尔有在三昆仲座前，对三师作总共一起的供养，间或作到对两师供养的，在一切时间中，我是没有说过你们供三师，不如供两师，或供两师，不如供一师的话，而只是说你们对这样的大德前应生敬信。”
善知识霞惹瓦他是除随学善知识博多瓦的史事德风外，对谁也不拜服，但对谁也不憎恨。他任处在什么地方，都是谦卑自居。不论发生顺缘或违缘，他都是除专修菩提道次第外，不作任何其他方便法门。这位大师任何人一见他的身容和一听他的所说，都不由自主地立即对他生起敬信来。他所得的供物不论是信士所供物或荐亡供物，他都一概拿来作供三宝的供品，及供养僧伽大众外，丝毫也不用于无意义的用途中。他完全不把持一点不清净的物质，他人以田地，或房庙，牲畜等供养他的时候，他根本是不接受的。有一次一位施主拿了刚从田里割下来的连秸带穗的庄稼供养他的时候，他对施主说：“你拿去供僧伽大众吧！我不需要，草料及秸秆或送水等，供养给僧众时，对服役他们的牲畜是有益的。”噶当诸师语录中说：“善知识博多瓦同霞惹瓦两位大师是不作任何其他如食物和医术等各种方便的，他们唯一地专修菩提道次第。以此他们自己和他们的徒众，是很少有遭受疾病魔灾等损害的。善知识懀锻咄卧Ｍ呤ν降热耍嵌杂诟髦址奖忝鼐魑匏煌ǖ模源耸芩袒耐街诿且彩敌蘖烁髦指餮拿鼐鞣牛墒嵌嘣馐芗膊∧碌鹊乃鸷Α！毕既峭咴庋担骸白艿乃道矗绻芄徊还苁裁春枚竦牡嚼矗诵奈ㄒ勒ǎ酥懈茨芤琅我幕埃膊恍朐僖辉俣囟嘧鳎匀恍木秤ń啵Ｊひ磺校认怖郑站肯蜕啤！彼炙担骸坝κ侨恍牖ど淼牟固刭ぢ蓿弧⑷绻爻直惹鹑峦猓杂谄溆嗨〕值囊磺卸寄苌崂耄蝗盟亢磷锕慈疚鄣幕埃松硪簿统晌┐ΩＬ铮圆恍牖にㄗ匀坏弥烊嘶しㄖ诘氖鼗ぃ６⒛艹Ｊ辈欢嫌性感辛街制刑嵝牡幕埃闯晌磺兄谏挠┐ΙぉじＬ铮圆恍牖にＨ⑷绻茏龅骄咦忝芟啵从τ凶矢瘢┑男廾苷叩幕埃氖缎灾邢旨囊磺卸际潜咀鸷头鹉福坝率靠招械龋圆恍牖に６ㄒ恍胫氖且啦欢系拇薪淌冢擞么笳磺卸际绽囱鄣祝谒闹滞侵校巫骱沃郑寄苡缮频乐纸馔岩颉！薄�
他又说：“嘉裕瓦的传承教授中，是有无尽的守护法门，可是来很多的灾害。要知道哪怕用无尽的权摄收服人的方便，可是一定会发现咒骂的人很不少。哪怕纯粹专修增寿的法门，可是获得的仅是长寿一项。博多瓦的传承教授除承许的教法外，绝不交织著其他杂法，但是获得的是灾害难侵，得人爱戴、自身长寿等。这样的秘诀法门，是由我们真实地知道了。”
有一次霞惹瓦讲授《菩提道次第导修释义》后，他这样说：“身体虽是有点病，但是想到正法所起的利益，才是利益。我也就勉力地宣说了教法。由正法所生的利益，才算得利益。其他所做的利益，如父母也对我们做出了这样的利益，但是那种利益对解脱来说，是一点也没有利益著。我们僧人如果对教法不生恭敬，应算是自己的罪过。”当贡巴洛坝到了嘉裕地方，发现是请他喝淡酸酒的时候，他对爵隆瓦僧众们说：“请喝酸汁吗？我不想喝。”霞惹瓦对于他这样的表示，很是喜欢。有一次徒众们向霞惹瓦请求他到另一地方中去的时候，他说道：“能令正法增长的话，到哪里去都可以。我对于亲眷没有牵挂留恋，对于住所寺庙也没有留恋。我自心有作主的大权，对其他人谁也没有想到要有情面。”由于霞惹瓦大师的发心十分贤善，以此他的三千多徒众，也都是由闻思修之门来度过时光，他们都能够舍离对于衣、食、住处、睡眠与及寺庙的贪著而安住，霞惹瓦传授一切法要都是围绕著三士道次第本身，而完全结合到在这一基础上而作的。他如果发现是由贸易或贷息而获得的钱财，拿来供养三宝及施贫时，他说：“我对于你不说布施的功德，而只说守财的过患。”说后表示不生喜悦。他对于住寂静的山谷中，戒行清净的人，很生欢喜。如果发现一位行仙人净行而住深山的人，他说：“这才是叫作父传子承的绍隆佛种的人物。”他如果见著出家人作农耕的事务，他很不喜欢。他曾经这样说：“所谓出家，有一项就是说舍离四种农事。所谓比丘，有一项就是说远离贪欲。所谓菩萨，有一项就是说断离自利。所谓静修大师，有一项就是远避尘嚣。”
霞惹瓦这位大菩萨，真如阿底峡尊者颂中所说：“暂时求食如虫鸟，虽难奋起完基业，不应作事当决择。”他不杂他人所教，纯依阿底峡尊者师徒的美德史事而作修养，成为后世一切受化众生的值得馨香祷祝的处所。他自己曾经这样说：“汝巴．爵窝须鲁扎（义为童称），及伦察绕．贡巴旺秋绛称（义为静修师自在幢）二师都享寿七十多岁而逝世，他们的生活，取之于僧伽中，明日事不今日作，不作任何他务，唯一心不断地修善，我对这两师是仰慕而祷祝的。”他又说：“去年逝世的僧人却通（义为法顺），他除修行正法外，不为他务所染，他对善知识知道是与佛本尊无二无别，他的心能自主调伏来如仆人般听命，除正法外，无任何他务。我对于这样的人士，是仰慕祝祷的。”
西藏过去的古德中，行持清净，能如阿底峡尊者师徒的密意而作的，虽是为数不少，但是持清净见，能如阿底峡尊者师徒的密意，而能通达圣龙树的中观诸论的如理教义──由阿阇黎佛护及月称所解释阐明的究竟中观见的人士，是很稀少的。这位大菩萨霞惹瓦住世的时候，坝操译师去到印度，他长时间中谨向阿阇黎月称作猛利的祈祷，获得月称菩萨为他现身见面，而对他加持，以此他获得不共中观见的通达。他想到在藏土如果能弘扬圣龙树的不共中观见，那是再好没有，于是他翻译了《入中论》。然而在藏土弘扬这一善妙宗规的时候，曾经遭遇到一般愚昧的人们，由于一听说一切法无实有，唯假名安立而有的说法时，他们谤说，所谓一切法无自性的这种见，是断见。因而对于弘扬龙树善规的事业，作阻难的时候，善知识霞惹瓦说：“是否为龙树父子的密意，我是知道的。”说后他写了信，派两名有智慧的年轻僧人去到坝操译师那里，信中详细地提问：关于中观派的基道果三种是怎样建立的与及什么是中观见的所破分？以什么作为能破的主要理智？修中观见的时候，初、中、后三段中，怎么样来修？因此，坝操译师对问题作了详细的答覆，说明圣龙树的密意，由阿阇黎月称来解释阐明的中观究竟见是这样这样的；与及修这一中观见时，初、中、后三段应怎样修这一问题，有这样这样的圣龙树父子的教授存在等情况，寄给霞惹瓦。霞惹瓦得信后，他在集会了将近三千人僧伽当中坐下，他刚一坐到座垫上面，在僧会大殿中间很好地观察了一下，他慈悲眼泪往下长倾，他用手劈开了一块糖，向空中散去，而向龙树父子作供后，他说：“由坝操译师所答出的这样的一种胜法，确是分辨了轮回涅槃的差别，这即是般若经藏的密意。”说后派了年轻的僧人约五十人到坝操译师座前去听受中观教义。他对于发扬贤善的中观宗规，寄了很多财物顺缘去作供养，并对坝操译师作了大的赞叹！以此那些生起了邪分别而对中观谤说的人们，不待辩论也就自然地消声匿迹。坝操译师弘扬中观的事业，也就获得增长起来了。那时坝操译师也就将自己所译的《入中论》送给霞惹瓦，请他细阅，霞惹瓦大师他很好地阅读后，他指出：译文中，这点这点会有这样这样的意义吗？他将所有一切译误之点都写出来寄给坝操，请坝操译师再查看梵文原本。坝操译师细看梵本，发现译误之点尽如霞惹瓦所说的那样。因此，当时都普遍传称善知识霞惹瓦的心中，完全富有佛语──《甘珠》经藏。
这位善知识霞惹瓦，他是《噶当宝笈》中，有明文授记的人物。在《本生传坚信论》中说：“由此善德王，护持再传规，生地名霞瓦……。”又授记品中有颂说：“能称完深论，宏地中弘扬，建寺随净现，彼名霞瓦坝，香杰绒波族，虔信获定义。”又有颂说：“净见极显现，从佛海中生，唯我是智者，具缘诸人士，四方虽遍游，前藏霞瓦坝，仍为众称道。东部诸边地，此德所调伏，西区边地中，所有草地区，乡村与城郭，诸处皆隐修，拥有广大众，具缘多聚集。”
这样的大菩萨霞惹瓦他作出了广大的弘法利生事业，并为利益未来的受化众生起见，他作了《菩提道次第导修》解释本广略两种，及善知识博多瓦史事颂文一部。另外，还见著他的一种卓越著作是善知识霞惹瓦在讲说《菩提道炬论》的时候，所有怎样讲说的讲义都笔记下来的《菩提道炬论广释本》。这位大德他从三十六岁护持寺众起，一直在作广大的弘法事业，并且完全依具德阿底峡尊者的教授──三士道次第，来作度化众生事业，所有一切佛语及大车轨诸论著的教义，都完全结合到三士道次第的上面来。他不管任何顺缘违缘的来临，仍然是以守戒清净为基础，一心专修菩提道次外，他对自己和徒众是绝不作卜筮等无谓的事的。他摄受而聚集了僧伽三千多人，他对这些僧众都是教以如佛所说的戒律仪清净守护，而结合起清净正道来修，一切僧众都是清净行事。他真是作出了如佛在世时那样的清净事业。
善知识霞惹瓦作出了广大的弘法事业后，享寿七十二岁（公元一二六一年，宋理宗景定二年），在辛酉年冬月二十六日示寂，而往生兜率说法宫中。那里的僧众们，在示寂后约有半月，随即在霞惹瓦大师遗体的面前，讽诵大般若，并作盛大供养。继作荼毗遗体等事，将大师的灵骨和舍利及衣服等物，分赐给一千七百多僧众而在各方奉安起来，作为礼拜和供养的依处。徒众们也都能照霞惹瓦大师的教言，在各方地区竖立起净修的胜幢来圆满完成他的意愿。大善知识霞惹瓦所有数以千计的许多弟子中，无匹的大德，成为噶当教派中的栋梁，绍隆佛种的大人物，是大菩萨切喀瓦。关于这位大菩萨的史事，将在下面叙说。此外还有如栋敦．洛卓扎（义为智称）等弘法利生的事业。很广大的主持教法的大德，也不在少数。此中比较著称的栋敦．洛卓扎的简史如下。
附一、栋敦．洛卓扎略传
栋敦．洛卓扎于丙戌年降生在肖地区五门卫城的中城，乌芒地区。栋是他的种姓。他在峨措堪布垛爵巴大师座前出家并受具足戒，他从堪布垛爵巴及大持律嘉师很好地学习毗奈耶后，自己也讲说毗奈耶。继后他来到了前藏依止霞惹瓦有十年之久，对霞惹瓦上师恭敬地作了欢悦的承事。所有噶当派中应有尽有的才能功德，他都完全研习而体会于心中。在霞惹瓦临示寂的时候，对僧众吩附了遗嘱后，特吩咐叫章巴杜真来（栋敦．洛卓扎唤作“章巴杜真”，义为后藏持律者），将他叫来后，传授了他一些未完的法门，并说：“还有未完的，留待下一生作吧！你和比丘四众之一结伴吧！”这样说后，霞惹瓦也就在辛酉的那年圆寂。栋敦在对他适宜的处所一直住到癸酉的那年。据说这以后他在纳塘的达塘那里，有一放置农作物的空院里，盖了一座茅蓬，也就在那小屋中静修善法。他最初在癸酉年来到纳塘后，同比丘四众一起建立寺院，在这里住了十四年。这以后他来到上区北部的达德却隆地方那里一心专修。享寿六十一岁，在丙戌年冬月二十三日示寂，据说他示寂的地方，也是在却隆。
继栋敦．洛卓扎之后，住持纳塘寺庙的大德有垛敦．协饶扎巴（义为智称），及香准．多杰峨（义为金刚光明），却季喇嘛（义为法中师）、伯敦．卓谟伽（义具德卓谟大师，以地名人）、大悲观音化身的桑杰贡巴（义为佛修），青钦谟．朗喀扎（义为青大师虚空称）等人，接继而来住持寺庙。特别是青大师虚空称他在纳塘广弘三藏教义的讲说，并对于所有大车轨诸论著中的一些论著，作了释论，一些作了摄义的著述。他还著有一部卓越的著述──《对法俱舍大疏》。传说这位大师系圣十六尊者中之一的化身，当他住世的时候，十六尊者常来到纳塘同他相会。众生怙主法王八思巴，及鞠敦日惹（义为明锋）、乌巴．洛色（义为思明）师徒等护持教法的许多大师也都在他的座前，亲近承事听受过法要。他主要也是广弘讲说菩提道次第，完成了弘扬纳塘法源地发展出的整个教法事业。在青大师之后，继起住持纳塘寺庙的大德，还有爵敦巴，及大堪布利玛绛称（义为日幢）等人。继此次第而来许多如教法之日光般的大德如杰．协饶生根（义为智狮）、杰．根敦主（义为僧成）、持律师洛卓坝巴（义为智护）等人，直到根敦主师徒之间，次第而来的一切大德都是戒行清净，博通三藏，不为坏德、犯戒、杀欲所染污，而能护持善知识种
