菩提道次第师师相承传-第44章
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蟹鸬男闹蟹懦鑫蘖抗饷鳎丈涞街磷鸢吮鄱饶干碇校吮鄱饶傅男闹懈捶懦鑫蘖抗饷鞫丈涞轿业纳砩希业娜肀还饷髁帧！比泌油呓庵智榭銮胛视诳κ裁锥嘀谴铮嘀谴锘卮鹚担骸罢馐堑靡磺蟹鸸獾墓喽ィ竦檬刂唷！卑㈥^黎让谟瓦对温敦大师转达了上师班智达所说的话后，温敦大师说：“我想我仅是获得见道位，但是以所有征相来印证，又是属于圆满了修道位的一类。”
有一次温敦大师在须默驻锡时，贡楚问他道：“请问阿阇黎，你的手心和足掌上都有八辐轮纹，而仅是未与边沿连起来，这是怎样的一回事！”温敦大师说：“这辐轮纹如果是清晰圆满，那即是佛陀具有的相好。转轮王和登地菩萨二者，也有如此那样的辐轮纹，而只是微欠清晰圆满而已。”温敦大师眉间白毫，用手拉伸约长四指，放手则向右旋卷。足心复有八吉祥纹，手上复有三十字母纹。这些异相，为众目所共睹。有一次温敦大师身体有病，让谟瓦在榻前看护的时候，随便问温敦大师道：“阿阇黎曾亲见若干本尊诸佛？阿阇黎主要的主尊观修是哪一种？”回答说：“我意乐观察时，刹那刹那见著有如微尘数诸佛菩萨。如果以我们承传的教诫宗规来说，不是以亲见本尊获得神通为主要的观修，而是以发起菩提心、如幻双运为主要的观修。”从喀什米尔班智达的传中，可以知道桑杰温敦大师是一位证得不退转的菩萨而获得授记者。楞伽岛（或说即锡兰）有一阿罗汉放置四朵香花在盒中，而持以对喀什米尔班智达的兄弟说道：“我看你的兄长将到西藏去，你将这花交给他带去。以一朵请他转交枳地区，有一位系阿阇黎龙树转生的菩萨名仁清伯（宝吉祥）的那人；以一朵请转交惹那格枳寺中，有一位系具缘车菩萨转生而来的。以一朵请转交给底○根；以一朵请转供而放置在底嚩根所建造的大佛像的心中。”后来喀什米尔班智达照所请托的那样一一转交清楚。当桑杰温敦大师在桑耶寺转法轮的时候，喀什米尔班智达说：“我听到说今天应当谒见贤劫千佛中的唯一具缘车佛，会迅速发起修善法座的声音。”随即有人来通知去见仁清岗大师啊！
众生怙主桑杰温敦大师，在他享寿七十五岁的过程中，总的说来，他很好地护持佛陀的教法，作了藏北噶当派中的教主，完成善知识种敦巴未竟的旨意。他做出很多不可思议的事业来满足众生的愿望。他对浊世有情虽没有厌离之心，但是他想念以最后事业利济有情，并为利济他方世界有情的伟大意义，所以在马年年初就多次讲说生起厌离心的教法；并说阿阇黎那嘎菩提是这样说、大善知识是这样说，现在须得去到他方另一世界。他在修夏期内有一次这样说道：“我原想也如大善知识那样高龄住此世间，现在看来，我的寿数似乎已恰如其量。如我者即使不住此世，对藏北的佛教来说，也不过如山间云雾顿消，有情见此情景除略生惊异外，尚无其他大害。”
继于庚午年十一月初二日晚间，协饶旺秋来到温敦大师的座前，温敦大师问他道：“你打算在什么时候办节会？”回答说：“打算在十三那天办。”大师说：“我们似乎还能再见，那就尽力在初四供斋吧！”到了初三的晚间，温敦大师他来到自己住室中说道：“我年廿五岁开始讲说毗奈耶，年三十三岁时主持大寺法座，年届三十有四时，善知识杰贡巴大师示现圆寂，到三十五岁时从做讲说噶当教法的导师。直到今日，可以说我是尽力忍苦耐劳，尽量饶益有情。算来是我已满足了善知识杰贡巴所有未竟的旨意，现在渴望住一山岩野窟或寂静处所。大善知识杰贡巴示寂时未现任何病象，他是无疾而终，临到于我也是不会示现有诸病象征的，而且以往我都是宽心乐望能得那般最善的象征到来。我的教授承传是有大加持的，你们应当常念我与大善知识杰贡巴。”
这样的遗嘱情况说后，继于初四日，温敦大师仍以仁清岗寺的善法根本为念，而开示了很多如焰尽火灭等无常法语。到了夕阳将下时，温敦大师复去到嘉玛，仍照常修供施食后，正是初四的黄昏时分，他结跏趺坐，安然示寂。阿阇黎敦巴当即在师前作祈祷，师身较前更发光彩，庄严倍增。从此过了四天作了广大供养。在示寂后第五天便集合僧众得睹遗容。第六天作净治遗体诸事。在第七天晚间，迎奉大师遗体到大供养殿鼓堂中，使一切具信人士，广作发愿和供养。总的说来，桑杰温敦大师门下，出有很多不可思议的受法弟子，能弘扬菩提道次第修学教授的主持教法大德，亦复不少。而能大弘噶当教授传派三士道次第的主要弟子，则为妥扎大堪布朗喀嘉补（虚空王），大堪布朗喀嘉补传大堪布生根桑波（师子贤），生根桑波传嘉色桑波（佛子贤），嘉色桑波传大成就者妥扎．南喀坚赞（虚空幢系宗喀巴大师的上师）。
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于菩萨化身而来的大德桑杰温敦大师勤行祈祷求加持，并效法这位大师的史事，对于从依止善知识起直至止观双运的三士道次第，结合身语意勤修此心，而速得成就。
四十二、大堪布朗喀嘉补的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“获得师加持，应赞虚空王。”
值得这样赞说的大堪布朗喀嘉补（义为虚空王），他降生在“须普”族姓中，系大堪布朗喀生根（义为虚空师子）之弟的儿子。他少年时代对于俗业和家产所有受用全不贪恋，而在他的叔父大堪布朗喀生根座前出家为僧，随即很好地学习毗奈耶中诸戒行。并还亲自承事大堪布措那巴及门扎巴等很多善知识，而彻底研习毗奈耶、俱舍、弥勒诸论及中观诸论著。继即亲近桑杰温敦大师很好地听受了噶当教授传派的菩提道次第修学详导，而能领会于心中。继复在叔父大堪布朗喀生根前，听受噶当教典传派说规的菩提道次修学详导，也都融会于心中。这位大堪布具噶当教典传派和噶当教授传派两种讲说宗规，因此，值得赞美此师汇合了噶当两派法流于一心。
继后这位大堪布依至尊度母对他所授的记别──在妥门地区弘扬菩提道次第的事业可得增益。他也就在妥门广弘菩提道次第修学详导，因此出了很多住持教法的大德。住持他法传的主要弟子为他的侄儿大堪布生根桑波（义为师子贤）。大堪布朗喀嘉补曾获得本尊誓句三严本尊、至尊救度母、不动金刚、胜乐等为他现身，并开示教语。他为了利益后世有情起见，著作有很多论著。此师做了这些饶益有情的广大事业后，依本尊度母的记别示现圆寂，而去到极乐刹土。由于这位大师是一位具备从种敦巴传善知识博多瓦，与及从种敦巴传善知识懀锻叽蔚诖吹牧街纸淌冢钍λ映植⑹苊氪ㄅ傻拇蟮拢虼艘磺兄亲诳Π痛笫υ廾来耸Α盎竦檬映郑υ扌榭胀酢薄！�
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对于这位大堪布朗喀嘉补勤行祈祷求加持，并应效法此师认识一切悉地的根本，为获得上师的加持而勤修菩提道次第。
四十三、大堪布生根桑波的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“离世八法师，我赞师子贤。”
值得这样赞说的大堪布生根桑波（义为师子贤），生在须普族姓中，系大堪布朗喀嘉补的侄儿。由于他有著往昔贤善习气的力量，年方七岁即能不贪恋一切欲乐，在无人察觉的当中，私自去到一处岩洞中，而不依赖人间饭食，只食石子，一心专修。他亲见很多本尊，获得加持，生起殊胜修证。到廿八岁时，他在大堪布朗喀嘉补前出家，学习毗奈耶诸戒行，复在香．耶喜哲前专研《律经》根本颂。继后在大堪布朗喀嘉补前听受《菩提道次第修学详导》，而依之一心专修获得定解。在大堪布朗喀嘉补示寂后，他来祖寺继掌法座，整顿三事戒规等所有毗奈耶中粗细诸戒行。他创建了纳窝新寺，并迎请持律大师措那巴为僧伽大众转正法轮，大弘佛教事业。由于这位大德他远离贪欲，而常时精勤苦修，获得殊胜修证的原因，一切智宗喀巴大师对他赞美说：“离世八法师，我赞师子贤。”这位大师他作了这般广弘佛教的事业后，收摄色身时，说要往生杨柳刹土（金刚手净土），言毕即圆寂。那时发现天雨花等瑞相。这位大师对很多具缘人士，广传《菩提道次第修学详导》，以此出有不少的门人，而能住持其法传的主要弟子，则为大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布师子贤祈祷求加持，并应效法这位大德，远离贪欲而专住修行功德中，一心勤修菩提道次第。
四十四、大堪布嘉色桑波的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：“赞美大堪布，名称佛子贤。”
值得这样赞美的大堪布嘉色桑波（义为佛子贤）。生于“须普”族姓中，生时有稀有瑞相。此师厌离俗家喧嚣，为出离心所策动，年方十一岁，即在大堪布生根桑波（师子贤）座前出家。他亲近持律师措那巴及善知识门扎巴等很多大德，他对四大论者，作了彻底的研究。到了十五岁时也就能讲说毗奈耶，并在大堪布生根桑波前听受《菩提道次第修学导释》，及道次第的教授《入行论》等噶当派传承诸法典。复听受大悲观音诸法门，他对于共与不共两种道次第诸法门均修得通达。他到卓瓦大寺主持法座后，建造了很多佛像、佛经、佛塔等，并迎请门扎巴大师和僧众，建立了转正法轮之规。他对妥扎大成就者南喀坚赞等很多具缘人士，广传菩提道次第修学指导及噶当派诸法门。继后，他将所有政教事业都很好地交付给妥扎大成就者南喀坚赞（义为虚空幢）后，随即示现了不可思议的稀有象征而圆寂。为使噶当教法久住妥扎地区的这一缘起，特别奉安此师肉身在卓瓦寺的塔中供养。
因此，意乐菩提道次第修心的人们，应当对大堪布嘉色桑波勤行祈祷求加持，并效法此师的史事与德风，而如理依止开示无倒修行道次的善知识，勤修菩提道次第。
四十五、大堪布南喀坚赞的历史
根据宗喀巴大师的《师承赞》颂文中说：
“运用菩提心，观众如己子，获得诸本尊，摄受常加持，
能作浊世众，殊胜善导师，虚空幢师前，我今诚祈祷。”
值得这样赞美的妥扎大堪布南喀坚赞（义为虚空幢），于丙寅年（公元一三二六年，元晋宗泰定三年诞生）生于须普族姓中，父亲为教师南喀桑波（义为虚空贤），母亲名仁清敬（义为宝庄严）。刚一生下即能诵梵语诸佛名号，示现是一如愿而来化身应世的大德征相。由于能忆前生之力，年方二岁即能仿效作供施垛玛诸供事。三岁时即能见很多诸佛本尊。七岁即在叔父大堪布嘉色桑波前受优婆塞戒。对俗家不生贪著，由猛利出离心的催动，在大堪布嘉色桑波前出家，受沙弥戒，并听受大悲观音诸法门。那时有一妇人以莲花碗盛乳糜美食来师前供养，而说颂词道：“生老病死相，闻亦生忧恼，难忍恶趣苦，请饮菩提露。”说颂后，即以莲碗所盛乳食供已，而向东方空中逝去，继此此师即闭关多修大悲观音法门。到十岁时，他即在叔父大堪布前，请求传受由内邬苏巴大师传出而由嘉裕瓦次第传来的菩提道次第，及大悲观音、不动金刚、四尊马头金刚、廿一尊度母等很多法门，获得很多殊胜征相。年满十三岁时，因有命障，昼夜勤修善法，傍晚则绕卓瓦寺佛塔，从他身中放出光明，住在远处的人们都说遥见有大光绕塔。到十五岁时学习毗奈耶；据说到十七岁时，曾一度作说法事业，但一心想念住旷野寂静处所专修善法。
到十九岁时到拉萨朝礼释迦佛像昼夜勤行绕佛，有一晚上，此师住在拉萨惹谟伽寺（文成公主所建的小昭寺）中，见寺铁门开后，有一身著黑绫凶狞可怖黑人来到他的面前说：“你本是事业金刚名具乐，现在你可以去到仁清岗寺，那里有一文殊菩萨化身大德，与此师值遇后，将能成就所愿。”据说那一黑人即是持钩刀明王。于是南喀坚赞来到了仁清岗寺，在扎喜嘉瓦（义为吉祥胜）大师前受具足戒，并听受菩提道次第修心发心法门，以及很多密法修规。那时，扎喜嘉瓦大师对他说：“你出家有年了，你自己修了哪一尊本尊、作了哪些修学？你将成为一个很好的学佛正法的人。”说后复给他很多悦意的事务做。继后，他去到日桑垛巴大师前，听受《律广释》，《噶玛侠达玛秘密教授》，《般若二万颂光明释》，《集学论》，《阿底峡尊者百法小集》，《日隐大师的度母二十一尊事业会供》等很多法门。继来到妥扎，并负责主要职位。此后到二十二岁的时候，来一白衣少年向他说：“你在过去生中，有异熟罪果，应修忏悔法来解除。”说后不久如虹消逝。遂随即修三十五佛忏悔法，许下每座七百拜的誓愿。有一晚上，他梦见来了年约八岁的幼年僧三十五人，口中说出这样的颂词──“沉沦苦海中，是此贪嗔念，多诸恶分别，若悟彼性空，即见无取舍，真实性法身。”说后也就向空而逝。由此他的修力增长，身心四大渐次收摄调柔，从而真实生起了菩提心和慈心，而且昼夜都能如常不断。
到二十五岁时，在卓瓦寺中，闭关六月，勤修祈祷文殊菩萨及不空罥索金刚。到二十五岁时，上师邓尾炯勒（义为乐生处）来到了喀曲地方的那时，他去到师前听受了很多要法。同时在他满二十五岁的那一年大堪布嘉色巴迎请门扎巴大师来转大法轮，于是他复在门扎巴座前，听受了金刚手五鹏灌顶等经教及修心八偈等很多要法。在他年满三十一岁时，大堪布嘉色巴示寂，他建造了鎏金大佛像，那时僧俗人等都启请他继续主持主寺，于是他来到卓瓦寺中主持法座。那时秘密主对他说道：“业金刚，汝应知，口头禅者难成佛，鸟无翅羽难飞翔，阳焰之水难解渴，海陆山中难存活。怙主慈尊有是教：复次大地与黄金，月火库藏如宝海。”说后复传授他发菩提心等二十二种教授。南喀坚赞大师到四十岁的时候，他向秘密主启请，而获得秘密主为他演说“犯三种律仪罪过及退失誓戒忏净秘密方便不可思议甚深教授”，此一法门到后来有文字刊行。到四十二岁时，秘密主对他说：“业金刚，汝应知，对上师还未修得十分的敬信，而说是已见本尊及心中生起通达，这是在撒谎。未从内心想念过死无常，而说是能有舍此世心；与及对业果未生决定信，而说不作诸恶；没有丝毫的利他心，而说是心中已生起了慈心和悲心；未通达世俗一切法无实有，而说是已通达空性等说法，都是谎言。”又说：“如果想做一个纯正的学法人，基本应以信为最要！”复启问道：“生信之因为何？”以此秘密主复对他说：“依止上师应视师如佛而生信；应念死无常而生信；应与具敬信者为友伴而生信；应思惟轮回过患而生信”等很多教授。
又有一次南喀坚赞大师和名为大婆罗门萨惹哈成就者相值遇，萨惹哈为他详细说了金刚身真实法藏。到了六十一岁的那年，秘密主为他说：“黎国有三处地区，平列分布著，中间的那一地区，有一大宫殿。”他启问是谁住在宫殿中？答说：“是尊者燃灯智住其中。”（阿底峡尊者）于是他很想能与尊者相见，虔诚祈祷而往黎国，果然见著尊者容颜洁白，身材魁梧。头戴红色法冠，
