菩提道次第师师相承传-第50章
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伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。
此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见著文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那（莲花戒）、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴（黑尊者）等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张著，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。
此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥．云敦永珠（义为能固）所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况，伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。
那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见著寺中所绘佛像。又妥扎大堪布．洽多瓦．南喀坚赞（虚空幢），他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。
此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎．卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。据大堪布南喀坚赞说：“我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：‘有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。’以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。”又说：“有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴（四论师）将来到嘉谟茅蓬。在佛世尊转大法轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎．卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨（指宗喀巴）传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：‘是本尊所说的吗？’我答说：‘是。’宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。”
那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识懀锻叽卧Ｍ撸灰约坝少虬屯叽谮瞻偷母恋苯淌讴ぉぁ镀刑岬来蔚诠阋褰淌凇罚蛭峡嵩薮笫哂杏蓱＇哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎．南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。
当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋（龙菩提）及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎．南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎．南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。
当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套（如衣钵等），对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：
“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”
此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识起，直到最后修习奢摩他与毗钵舍那的法门中间，所有大小共道，以及大乘共通道，和在这共通之上，再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法，此中的道体和次第数目的决定等，内心生起了决定。并深知：任何佛经及经论不仅是用作念诵，而都是能取以作为一补特伽罗修行成佛的方法。这也不仅是为众宣说，它是契合所有利钝上中下三根的众生根机，依其所缘次第，取而修习，极能使此心获得调柔，具有由唯一修心之门，怎样化导一切贤愚众生的次第。在此间雪山丛中的西藏来说，这种法门，阅读到大菩萨燃灯智（即阿底峡尊者）的教授──《菩提道次第》，其中所有决择显密道次第等稀有大车轨绳，心中生起很大决定。并且观察到关于阿底峡尊者的教授宗规，更有大善知识博多瓦等人承传而出的教授，也是非常卓越的。特别是大译师洛敦协饶（义为智者慧）所著《教法次第》，以及他的弟子伯敦．卓隆巴所著的《教法次第广论》等著述和自己（宗喀巴）所想的道次第是很相合，轨则优越。又见阿底峡尊者的教授，是总集一切佛经和经论的教义而开示为一成佛的道次第，它不仅只是听受与讲说二者所取以宣说和修行的简单教授，而见这些教授，都是与契合所有诸经与经论的教义，编制而出的；以此对于须得讲授共通道修心的有情大众，不开示多门的讲授修法，而只开示唯一的道次第修法讲授。
此后，宗喀巴大师师徒三十多人朝礼扎日山（拉萨东南圣地），在那里住了几天，对那里坐山静修的人们供施茶物等。并观光各茅蓬，修胜乐自入法等，发现很多稀有瑞相。当大师到扎日山的时候，心中刚想念在此圣地，将不作内供会供诸神眷等；立刻自己的脚上，有一处突然好像被刺扎进那般痛楚，肿起一黑块，大病痛顿时来到自身。于是在一时间中，供修了胜乐佛眷内供并会供等法，会供将近修完的时候，肿痛病苦立即消除。继从扎日山返回娘地区的途中，在谟拉山下住憩一天，当晚得见至尊弥勒菩萨现身高大威光炽甚，前来对大师告慰说：“善男子，应知汝如诸佛现生在世。”
大师继住下娘区的生根仲（狮子城）的时候，多次专修时轮金刚圆满次第第六支分等要道，获得决定见解，对于时轮法，毫无紊乱，并获得无畏辩才。此后大师常见独勇时轮金刚现身。有一晚上，大师梦见时轮金刚前来对他说道：“你好比月贤王再来此世。”大师在下娘区生根仲住的时候，在色切绷巴那里供修大供养，也就在那里为众讲戒律，下至滤水等细微事项，都仔细地依律而行。那时，大师说：“一切功德的基础，是必须由守戒清净而生。我自己对于粗分堕罪等，从未犯过。偶尔犯一轻罪，即时忏悔。”大师的徒众等也都同样地严守戒律，可以说在此雪山丛中的西藏佛教已极衰颓的时候，大师以不忍的悲心经过极大障难，重新建立起佛教基础。以此对于后世西藏一切有情来说，大师的大恩是与佛同等无别的。大师住娘地区时，妙音佛母告诉大师说：“你可享寿至五十七岁，在这期中当作饶益自他无量事业。”大师启问说：“祷修尊胜佛母等法，能否延寿呢？”佛母答说：“由于你过去愿力和择法慧力，所修的一切延寿法都只能使智慧增长，对于延寿没有多大利益。”又大成就者绛伯嘉措（宗喀巴的大弟子）文殊菩萨常时为他现身，文殊菩萨对他授记说：“从此以后，宗喀巴大师专修对治寿障的法门，以及善为凑合内外延寿诸缘，可以除障延寿。”
又大师驻锡娘地区生根仲的时候，以显密道体决定及次第决定、数量决定等和止观修要等启问于文殊菩萨，菩萨说：“今后不必一再问我，可以详阅诸大经论，大都和我所开示的相符合；纵有一二不合，若想不当作教授可弃舍；但对于诸大经论的教义，是不可弃舍的。以教授秘诀作为锁钥去研究显密经论，研究获得圆满结果之量，是对于所根据经论的理路，获得决定，而对于那一教义，内心智慧做出决断，不生丝毫怀疑不安的心情。到了这种时候，即是研究得到圆满之量。此后自然获得没有错误的结果。”继后到春季，大师住娘地区的贡穹寺中，为僧伽大众宣说了很多法要。那里城乡大众，难以数计的人们，都对大师生起极大敬信，所有来到师前聚会的人们，都求受长净斋戒和皈依等法。他们都作了有利于暂时和永久的善业，并且初由大师造塑泥土塔像，继鼓励大众随造很多亿数的塔像。后来他们也依照这样的善法常作不断了。继此，大师到上娘区的锐仲住夏安居，在那里大师的首要弟子达玛仁清（义为盛宝，即贾曹杰）初次和大师见面，听受大师讲《释量论》教授，他对大师所讲法义，获得极坚固信心，从此以后，他也就成为大师座下侍徒而随师安住。
大师为娘地区所有三藏法师等广讲法义，在娘区很好地作出卓越的弘法利生事业后，大师仍返阿喀，住阿德贡嘉的拉顶寂静寺院一年，广讲很多法要。大师自从舍事专修以来，直到这一年中，对于中观应成和自续两派的宗见，长时不断地修习，但始终还没有消除对于究竟诸要义所起的怀疑，而获得决定。大师对于现在的众生，仅于无常细微之理，都还没有获得通达，也就对于如何才能许是通达甚深中观正见及业果的问题，心中也就没有生起信得下的决定思想，对于这样许为通达中观正见的人士们，悲心想到开示这样甚深中观正见，极难获得通达。佛世尊也亲口说：“甚深离垢染，�
