菩提道次第师师相承传-第55章
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附一、首要弟子贾曹杰．达玛仁清略传
首要弟子贾曹杰．达玛仁清（义为盛宝），这位大德自往古以来，即生起菩提心，从学修广大菩萨行中，为在此间刹土从弘扬文殊菩萨即宗喀巴大师教法，乘愿而降生此土。这位菩萨所降生的地方，为很多大德所加持，具有多种吉祥象征的后藏娘堆区日浪地方，又叫日浪区“弄纳卓切”。此师于第六甲子的甲辰年（公元一三六四年，元至正二十四年）在很多吉祥现象中而诞生，父亲为坝大臣的后裔，名达本巴，母亲名觉谟协饶。满十岁的那年，岁次癸丑，在勒宁大寺中，请大堪布仁清绛称（宝幢），及扎妥巴．须鲁楚称（义为童戒）两师为作和尚及教导师，受得沙弥戒，赐名为达玛仁清（义为盛宝）。从此在和尚及教导师前，对于所受的别解脱戒学，守持如护眼珠。并在阿阇黎伯贡巴座前，学习念诵和书写藏文。次依智王恭嘎伯（义为庆喜吉祥）为师，精研《释量论》及《量决定论》等一切本释各论。又依智王日浪巴“仁清多杰”（义为宝金刚）为师，研习《般若》诸经论。又依智王正玛扎喀瓦．法王顿珠仁钦（义为成义宝）座前，精研《俱舍》、《集论》。此师为娘堆人，与宗喀巴大师受沙弥戒时的和尚法王顿珠仁钦同名，而实非一人。又依智王洛卓让波（义为智贤），一般称作四论师洛色（义为智明）座前，精研《毗奈耶》。此外，复依止诺钦交却伯桑（义为胜依吉祥贤）及香巴．棍钦巴等很多善知识，听受很多显密经教。特别是他礼敬在西藏大车轨师至尊仁达瓦的莲足下，一心依止，听受般若、因明、毗奈耶、俱舍、中观等显教诸经论，以及密集等密教诸经义，并对自他各宗的教义大海也通达无余，成为善巧自在，要算是仁达瓦大师的博通经论得意首要弟子中七位善知识中之一。此师广游萨迦等后藏所有大辩场，立十部宗论，从此十论师的美名遍于当时大地之上。继后，年满二十五岁时，岁次戊辰的那年，求得后藏那堆垛妥巴．法王恭嘎伯瓦（义为庆喜吉祥）为作和尚，仁达瓦大师为作羯磨师，贡金．恭嘎伯瓦为作教授师，以及持律师伯敦洛卓（义为吉祥智），与洛卓冲默等，具信僧伽二十二人之前，受得具足戒（即比丘戒）。受戒后，持戒如护眼珠，俨然是往昔圣优波离尊者再来此间雪域西藏。
此后大德达玛仁清游前藏各辩场，在哲当辩场立宗后，随即前往那时宗喀巴大师驻锡地“娘堆惹宗”谒见大师。仅一瞻师颜，即生起感动身心的敬信，遂住依座前，请求赐授法要。宗喀巴大师观知此师是最胜大宝法器，于是根据经论要义及诸难处等无垢智理，详为开示。以此对于宗喀巴大师生起坚固信心，而自叹舍依止宗喀巴这样的大德外，任于何处难觅这样的大德。因此想到舍这样绍隆佛种的善知识，而往他处于理不合。于是一再顶敬在大师莲足下殷重启请大师允许他从此直到未死之前，依止在莲足之前。大师也极生欢喜，允其所请。此师从此以后，即常住在宗喀巴大师座前，听受菩提道次第导修教授，以及密教圆满次第等所有显密教义中一切经教圆满教授，并且对于这些教义都能深入完全领会于心中。以此大师每次任说何法，此师都得到如瓶倾注甘露，不遗余滴完全领会牢记在心中。宗喀巴大师在朗哲顶详讲戒律学处时，所有讲义，他完全领会牢记心间，随即记录备忘；此一纪录，即是众所称赞的名著《朗哲顶师授戒学录》。又宗喀巴大师在色拉寺，讲授圆满次第《春点》时，所有讲授，此师完全牢记心间，随即作出记录，即是《圆满次第春点教授记录》。继后，在己丑年大神变节供养完后，新建甘丹朗嘉岭（兜率尊胜寺即三大寺之一的甘丹寺），大菩萨达玛仁清及持律扎巴绛称（义为名称幢）两师担负建寺任务。所有启白僧众，僧众许已，地基奠石、造房轨则、遣授事人等事务，无不依戒律来办理，以建寺工作也为振兴佛教之基而作。总之这位大菩萨确如往昔常啼菩萨依止法圣尊者，不惜身命财产受用，任于何时毫不放逸，都依宗喀巴上师所教而行，以此成为宗喀巴大师首要弟子。自宗喀巴大师住世时，所有大师弟子，大都亲近在此师之前。宗喀巴大师给徒众授出家具足戒等一切事业时，都由此师承办其事。
继后，到了宗喀巴大师将示涅槃时，也如兜率天子圣善白幢（释迦前生）将降生在赡部洲时，为弥勒灌顶授权补处佛位那样的胜事，宗喀巴大师以尖峰黄帽及僧氅授给这位达玛仁清大师，也是授权补处佛位之意。算来是贾曹杰．达玛仁清年满五十六岁的那年，岁次己亥年十一月吉日，由宗喀巴大师授权补处其佛位起，一直主持寺座十三年之久。在此期中，从说修二门教导众生获得成熟解脱。中间有一时期去到勒宁寺，对寺僧众供施广大财法二施；复供大堪布仁清绛称，及大堪布仁清珠巴两师各僧衣一件；对僧众供上好饮茶，放衬钱；对研习法相及说法师，供施常用基金及僧衣各一件。特别是在他将示寂的头一年，他来到勒宁寺，在大堪布仁清绛称的内藏极珍佛像前，供上景泰蓝嵌镶诸宝的曼陀罗，并对僧众供施饮茶，及分放好茶等物。又在大堪布仁清珠巴前，供银制五佛冠，及银制水壶、僧衣等物。继即与克主杰相会商谈前往甘丹祖寺的事宜。到利若默曲喀时，在克珠．贡桑巴前，供黄色上缎一疋。总说起来这位大德住勒宁寺中，还未去到甘丹寺前，及到甘丹寺时，这段时间共转四次法轮。继后，这位大德年满六十八岁，岁次乙亥十月吉日，将甘丹祖座法位授与四远驰名的克主杰．格勒伯桑（义为福善吉祥）。
这位大德为利益后世有情而著作的论著是很多的，计有关于般若波罗密多教授的论著《现观庄严论释明义心要庄严论》、《中观宝鬘要义明显论》、《中观四百颂善说心藏》、《二谛建立与正见教授宝鬘》、《中观根本智论中八大难义解说》、《量决定论大疏密意极显论》、《因明正理滴论释善说心藏》、《释量论品类分说解脱道正义显明论》、《大乘最上要义论疏》、《集论疏善说对法海藏》、《入菩萨行论释入佛子道岸》、《因明本论解说》、《宗喀巴语录因明备忘详录》、《现观次第修法胜乘开显论》、《八种现观七十义庄严等修法》、《现观庄严论摄义宝鬘论》、《释量论摄义显明解脱道正理论》、《六十如理论疏》、《六十如理论讲录》、《观相属论释日藏论》、《因明理路整编》、《因明违顺建立论》、《因明现量品备忘录》、《中观庄严颂备忘录》、《入菩萨行智慧品备忘录》、《比丘学处朗哲顶宗喀巴讲授录》、《在朗哲顶宗喀巴讲授沙弥学处笔录》、《三十五佛名称功德》、《密集师承启请垛居玛》、《密集妙吉祥金刚曼陀罗仪轨成就花穗》、《修法全妙义解说》、《密集难义讲录》、《时轮要道二次第修法迅入大乐道》、《四手印讲录》等著作。
此师年满六十九岁时，为度化他方世界有情，于壬子年（公元一四九二年，明弘治五年）五月初八日，在拉萨布达拉示现圆寂。从示寂后三七日，所有卫藏各处，特别是甘丹寺及拉萨勒宁寺等处天雨金花、赡波花，还有如红宝石蓝宝石色的大雨下降。在迎奉肉身到甘丹寺去的时候，以及荼毗时，天乐齐鸣，天空出现虹光，天雨花等稀有瑞相，为众目所共睹。那时，依克主杰所安排，在甘丹寺及勒宁寺等处诵祈祷经文，供众饮茶，放衬钱等，尽力供养。肉身迎奉到嘉康哲荼毗时，出有很多舍利广施大众，作为后世应化有情及具敬信众生虔诚供养祈祷之所依。荼毗后灵骨整个放入银塔中，也就奉安在甘丹寺尊胜洲内，作为应化众生供养的福田。
附二、首要弟子持律师扎巴绛称略传
首要弟子持律师扎巴绛称（义为名称幢），此师从无量劫以来发菩提心，从学习佛子行海中，为在西藏弘扬宗喀教义，乘愿而来的一位大德。此师于甲寅年（公元一三七四年明洪武七年）降生在乌堆区（前藏上区）丈村中，从幼年即依止止贡法王而出家。在很多善知识座前听受显密无量经教。特别是长期依止在一切智宗喀巴座前，听受总摄三藏及四密续经论要义的菩提道次第教授，精勤修学，生起彻底通达，并对摄四密续诸本尊瑜伽粗细诸法要，努力勤修，显现真实曼陀罗，修证通达生圆二次第诸教授。对三种戒律，哪怕是细分极轻罪过，也守护不犯，以修菩提心为主要修行，以此成就具足教证功德藏，成为法王宗喀巴大师的首要弟子。所有宗喀巴门徒对此师如对宗喀巴一般恭敬，都领受其教法之恩。这位大菩萨观察到一切福德之本，都是由如理依止善知识而来，以此他在宗喀巴座前，是常时以三种欢喜来使宗喀巴大师极生欢喜。特别是任于何时能依师教而行。当修建甘丹寺时，他依宗喀巴所嘱而作，对于修建殿堂，及诸修定者所居茅蓬等工作，不避艰苦，勤作不懈。并且最初观察地基，其次启白僧众，僧众许已选派授事人，从建房轨则，乃至佛殿、经、像等，都依律所说而作。承担责任，直到完全修建成功，迎请宗喀巴大师来寺，大师一见心生欢喜。总之，在能作、所作、作业三事中，无不使上师心生欢喜。
后来，宗喀巴大师示寂时，此师不作继承祖寺师座，而由贾曹杰来继承寺座。此师造檀棺装置宗喀巴大师肉身，复用十八个白银大元宝来铸造套装檀棺的外棺。并奉安大师灵骨在佛殿墙外突出的塔殿中，广大供养。修诸佛事等任务后，为完成宗喀巴大师意愿，他特建祖谟察寺，自己主持教育僧众八百余人。此师间或驻锡邦萨等寺院及其他山中茅蓬，作弘法利生及静修事业。有一时期，去到察贡塘寺讲授戒学及菩提道次第。以此察贡塘一切僧伽都持戒清净，并学修上士道法。这是从持律师扎巴绛称的恩德中而养成察贡塘寺最好宗风的。这位菩提萨埵大师，显见是宗喀巴大师受命的一位密教及戒律法流传承大德。他为使宗喀妙善讲说轨范不衰起见，著有《戒律学处广论》、《沙弥学处》、《三事仪轨作法》、《毗奈耶说集》等论著。《宗喀密教修法曼陀罗等补遗及作法》、《开光仪轨》、《胜乐轮外供》、《密集不动金刚略供中前生供养法》、《枳布师传五尊修法》、《大轮本尊曼陀罗修法》、《鲁亨巴师传曼陀罗仪轨》、《红黑本尊修法》、《金刚界曼陀罗仪轨》、《毗卢遮那仪轨》、《密教净治三恶趣诸说》、《事续部三种仪轨作法》等很多论著。
这位大德的不共（秘密）史事及本生事记，在大堪布勒季多杰（义为业金刚）启问秘密主，及喇嘛乌玛巴（中观师）启问至尊妙吉祥，又喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）启问至尊弥勒等记别，大致相同。大体是这样说：阿阇黎扎巴绛称多生以前，生为“切乌哥滂”（义为职位童子）时，对消除邪信如来所化身的一位辟支佛，供养上妙食一钵，祝愿从此一切生中住持诸佛正法，为边地众生宣说正法，安置此诸众生于三乘道中。以此愿力，六生中都生为边区国王，为无数众生宣说三乘法轨，安置众生于正道中。继此生为出家僧及善巧三乘的比丘，以及智明善巧的班智达等多生中，都为无量众生宣说正法，作广大利益有情的事业。继此生为三十三天天子名细瓦朵（寂顶），作出度化无数天人的事业。继此即降生于此间西藏。此师将在西藏以诸宝建造弥勒身像，上妙庄严，宛如绘像。并为获得至尊弥勒的摄受，回向佛教隆昌，发广大宏愿。由于这样修力，使得此间佛教与众生都得到广大利益。依菩提心的力量此师将生起特殊通达，播下了法缘善种，以此将出现不少能依显密教义修学、住持佛法的弟子，对于一切有情，发生广大利益。功德美名遍于十方，佛教诸法门，将得到弘扬光大。此后将往生兜率为至尊弥勒的殊胜弟子，名天子嘉色领波（静藏菩萨），作广大菩萨行，利益众生，最后成佛号绛比旺波（义为慈王如来）等语。这是大堪布勒季多杰亲自问于金刚手而说出的记别。至于喇嘛乌玛巴（中观师）问于至尊妙吉祥，所示记别，大体如上面所说。
后来，喇嘛绛伯嘉措，长久祈祷至尊妙吉祥，他启问妙吉祥菩萨，关于阿阇黎扎巴绛称前后诸生本事，以及对此间西藏佛教能作怎样的利益、享寿多少、驻锡何处能利众生与增益修行，至尊妙吉祥记别说：“扎巴绛称过去多生以前，生在印度为婆罗门子名哥滂时，供消除邪信如来所
化身的辟支佛上妙食一钵，祝愿自己一切生中受持佛正法，生边区地方，度化难调众生，宣说正法，安置彼诸有情于三乘正道中。以此愿力，他多生为边区国王，作出度化无量难调难伏众生的事业。在释迦世尊降此世时，他生为比丘杜瓦朵（义为戒顶），成为一位善巧三藏之大德。从此以后，多生中都生为班智达，以及出家僧，善巧三乘比丘等身，在那时即与四论师生起师徒因缘。此后往生三十三天，生为天子名细瓦朵（义为静顶）。此后，即生在此间西藏。在此由于过去与四论师有师徒因缘，获得无上坚固敬信，依菩提心获得生起殊胜现证，宣说清净显密教义，对佛教将能发生广大利益。由于多生中，白色不动如来是他的本尊，以此生于西藏以来，本尊都仍然摄受，亲自或梦中，常为他示现。光明母多次为除灾障。多生中得著密集及黑茹迦的加持。三生中虽是都得到白色妙吉祥摄受从而加持，但因对一犯戒者授灌顶，因此略生灾障，应修忏净法来化解。又以诸宝书写《妙吉祥增慧陀罗尼》一百遍，出资请人诵修，并祝愿祈祷加持，能利益其他有情。享寿不过六十多岁，最后往生弥勒法座前，名寂静藏菩萨，并与四论师相见，共住在胜乘法会中。”
这样的大德扎巴绛称护持宗喀巴大师善妙宗风，使不衰颓中，作出广大弘法利生事业；仅是持律美名，对于佛教也生起增益。这位大德此生应化事业圆满后，年满六十三岁，岁次丙辰（公元一四三六年，明正统元年）五月二十日在宗谟察寺中圆寂，往生兜率法院弥勒妙吉祥藏座前。
附三、首要弟子大堪布昂旺扎巴略传
首要弟子察柯温波．扎巴大堪布．昂旺扎巴（义为语自在称），这位大德出生在察柯王族中，来到前后藏，依止宗喀巴大师等很多善巧大德座前，学习显密经教，获得善巧博学的名位。从宗喀巴大师座前听受菩提道次第导修教授，及《道之三要教授》，得到修证。至尊妙吉祥菩萨传授宗喀巴摄一切经义而为“道之三要”教授，这一教授的根本颂文，宗喀巴大师即是为这位菩萨而著作的。大师在颂文的末尾写道：“道之三要诸要扼，自能如教通达时，住静勤修多励力，愿子常进速成就。”以此可以知道大师对这位菩萨弟子极爱的心情，也露于言词中。这位大德在宗喀巴大师前，听受无上瑜伽灌顶及二次第诸教授后，依教勤修，生起二次第的坚固三摩地。这位菩萨大德从宗喀巴大师在四论辩场立宗时起，长久期中，都为大师服役承事，常由三喜之门使大师生起欢喜。宗喀巴大师与这位大德师徒二人在自现五相大悲观音像前，多次修持大悲斋戒；那时，师徒二人常时勇猛祈祷大悲观音，以此发现这位大德在晚年将作出广大事业的瑞相。宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多�
