菩提道次第师师相承传-第56章
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大事业的瑞相。宗喀巴大师也对这位大德特别开许在安多地区兴建很多住持宗喀巴教义的寺庙。在嘉普上区建立达昌通珠岭（运成寺），在嘉普中区建立了坝阁贡巴（牛头寺），在嘉普下区建立松垛贡巴（三汇寺），在牟格地方建立了扎喜柯洛寺（吉祥轮寺）等。此外传说还兴建有一百零八寺。这位大堪
布，确是宗喀巴大师最爱的一位弟子。宗喀巴大师致弟子书中对他有颂句说：
“愿汝随宗我言教，一切生中诸行愿，相等骈臻广大行，最初获得赐甘露。”
附四、宗喀巴大师专修时本尊所记别的八位弟子简介
宗喀巴大师离世事专修时，至尊妙吉祥所记别的八位清净弟子计有喇嘛绛噶瓦．伯敦桑波（义为吉祥贤）、上座桑炯瓦（义为贤护）、上座仁清绛称（义为宝幢）、上座绛生瓦（义为菩提狮）、喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）、善知识协饶札（义为智称）、善知识绛伯扎喜（义为妙德吉祥）、善知识伯觉（义为吉祥护）等人。这些大德，都是往昔长远生中，得宗喀巴大师摄受，共同发宏愿。都见一切世间如火如荼，厌离轮回中所有欲乐，不为自利的解脱涅槃，而完全为利他有情发慈心悲心，修行于佛子行海中，全无惧怯。并能观三有如乾闼婆城，运用智慧之火，烧毁我见薪柴。一切生中都得到至尊妙吉祥的摄受，具足内外一切因缘，以此刹那刹那都趣向地道果位。对宗喀巴教法美严光大。成为诸佛菩萨所赞美的福田。这些大德一一生处，以及每位大德一生事业，如果详细写出，将发生累赘篇幅之嫌。其中喇嘛绛伯嘉措（上师妙吉祥海）的史事，由于此师列入菩提道师师相承传中，以此他的史事，将在下面详说。
附五、妙音法王扎喜伯敦略传
妙音法王扎喜伯敦（义为吉祥德），这位大德在己未年（公元一三七九年，明洪武十二年）生于桑耶地方，哲当寺中出家后作掌管座位次序者。在桑朴，梁阁仁桑（义为宝成）及敦玛．根却生根（义为宝狮子）二师前，听受《现观庄严》、《因明》。在觉摩隆寺大堪布四论师座前，听受《毗奈耶》、《俱舍》等。在甘丹寺宗喀巴大师前，听受《辨了不了义》、《入根本智论》、《菩提道次第广略两论》、《密道次第广论密集根本续释明灯论》等，五种释论、略论、经义合释、次第建立、金刚萨埵修法、五次第、加行要略、五次第明灯、五次第修座圆满、胜乐欢喜金刚法类、瑜伽法类等，对于经论广大多闻，以此智慧博通，难有比伦。宗喀巴大师为作亲教师，持律师为作羯磨师，贾曹杰为作教授师，使他得受具足戒。
一切智宗喀巴大师先后命这位法王，及敬法藏王朗喀桑波（义为虚空贤）师长与施主二人，建立寺院。法王在梦中也梦见有一名朗特噶波（义为白天陛）的天神，对他指示建寺地址说：这里你将得一寺院，我供赠你五千出家众。法王立刻走过那里，见有名叫“受用泉”很多池水。特别是见著大象山梁处有很多池沼，池边坐著宗喀巴大师向他说这些池水名“闻思池水”，汝可取饮等稀有象征。在这样内外缘起都顺适的时候，法王年满三十八岁，岁次丙申的那一年建立起哲蚌寺（米堆寺），法王亲自住在这一大寺中，选出各扎仓（僧院）教导师，由信喀勒乌每年兴立大宏愿会与白伞盖法会，并如律建起夏制、冬修，对僧房、讲说、听闻法院中，供养衣服饮食用具等。
确是如贡巴玛瓦所记别那样，法王对于各僧院整兴戒律，闻说两宏，所有事业，辗转增上。并开讲关于显教经论八大部，每部配合藏文释论来讲，总的说来共讲说一百三十部大论。还常时专修密集圣传教授鲁、那、枳三师承传胜乐法门、欢喜金刚法、三种阎曼德迦法、度母等很多本尊法门。每天不断念诵文殊菩萨五字真言两千遍、《文殊真实名称经》三遍、大悲观音六字大明咒一万遍、后来发展到两亿多遍。法王曾对一学习法相者说：“持诵六字大明咒以我为最多。”由于专修本尊的修力，他常时见得自己头上现有文殊，右方有龙树，左边有寂护，前面有宗喀巴大师。在梦中也时见龙树为首的诸德围绕，有法王松赞岗波及其王妃等，有宗喀巴大师、智慧六臂明王，护神兄妹，四大天王等前来摄受，不可思议诸瑞相。由于依宗喀巴教授，完成二次第瑜伽修行，内心生起乐空无别，甚深圆满次第功能，亲见五色光明现起等证得幻化身的象征。这在一位通达密续经论的大成就者看来，确是不可思议的史事。以法王现时的作风来说，他所获得的财物，分作三份，以一份作购买书籍和建造佛像、经、塔等之用；以一份为救治一切患病者，作施药的费用；以一份作修缮僧房住舍及教养门人之用。
此后，法王年满七十，岁次戊辰冬季法会终结的时候，应哲康瓦的迎请，前去住了几天，仍返哲蚌寺，说法两座讲完《集学论精进品》的末篇。看来这是示精进终结的意思，是暗示在哲蚌一生到此终结的征相。从这时起法王也就身有小病，但是哪怕行动已经困难的时候，法王仍然一心想念弘法利生的事业。渐次去到信喀过年，并赶赴拉萨宏愿大会，朝拜释迦及不动如来两尊佛像，及十一面观音等像时，说道：“不知今后是否再能到此朝拜？”猛利地发无量宏愿。就返哲蚌寺之便，在布达拉宫住了三天，有一时间当他坐在朗索施主的座垫上说道：“宗师现证如意树，示说此义上师恩，念时信泪每长倾。”并说：“不能洞悉两位师长的内心，远离《五次第明灯》的密意，是因此而堕泪！到如今能演说此义者已很难得，虽是有一根清净的教尾，但没有能握持著这根教尾的人，现在我的口才力量，已是这般用尽。”说不成声，泪如雨下。朗索王臣们都也因此感动而堕泪。后返回哲蚌寺中，朗索王臣及弟子大众都经月广大诵经修法祈祷，并请求法王住世，法王答道：“昨天宗喀巴大师来此邀我到中国五台去，现在正启请宗喀巴大师讲说三藏及四部密续。”说而举手加额，合十顶礼，同时悲泪长倾。
继后，在二月末有一晚上，法王对侍众等说：“我梦见宗喀巴大师前来，赐我一铃，说这是文殊亲手用过的铃。”并说：“现我们师徒二人共住一起。”以此虽不知何月何年，但显见是以月为期。此后到将圆寂的象征现前时，法王到自住室中，结跏趺坐，手作入定印，专注三摩地中，体温从下身渐次收摄而上时，他亲见文殊菩萨现身前来，命将文殊菩萨画像挂在前面，有问：“至尊文殊是否已来？”法王眼不作观看，但以点首作顶礼。过了一阵，想来是不须念想，命将文殊画像移挂在他的身后左边。总之依命将画像挂在身的左上方后，这样过了几天，以身体的神色来揣测，或许也生起了一些幻相。在己巳年（公元一四四九年，明正统十四年）四月十八日，法王方往生兜率弥勒内院至尊妙吉祥藏座前。
法王为了利益后世应化众生起见，阐明宗喀巴意旨的著作，计有《一切智宗喀巴大师秘密史事》、《初业有情易修般若无倒圆满教义》、《在热振宗喀讲授集学论笔录》、《甚深道猛火教授指南》、《法王日常课诵文殊赞》、《时轮本续释分解》、《略示胜乐略本密续五十一品中第一品经义》、《密续王密集圆满次第五次第圆满座导修教授》、《密集五次第圆满座导修讲义中隐义备忘录》、《密集五次第圆满座导修讲义》、《密集五次第明灯论中一些讲说》等不少的著作。妙音法王圆寂时，天气晴朗天空出现白虹，以及五彩虹霓交织成幕，出现在哲蚌与甘丹两寺间，天雨花等瑞相，为众目所共睹。为哲蚌说法院长住缘起，法王肉身装入银塔内，奉安在哲蚌寺佛殿中，作供养福田。
附六、大慈法王释迦耶喜略传
大慈法王释迦耶喜（义为释迦智），这位法王于甲午年（公元一三五四年，元至正十四年）五月初一日，诞生在察贡塘地方察巴嘎巴官家中，幼年时能记忆起多生史事，虽具有这样通达功德，但仍然依止很多善巧上师，精研一切经义，得彻底了达。特别是在宗喀巴大师座前，听受很多显密甚深教授，而成为智王。当时中国大明永乐皇帝闻得宗喀巴大师的美名，为迎请大师到中国内地，特派胡辛等四位大人为首率领捧金书上谕使者多人，携带皇帝召命及丰富供礼，来藏迎请宗喀巴大师。那时宗喀巴大师正在色拉寺闭关专修，捧金书上谕使者虽已到来，最初大师暂避隐寂静处，没有令使者等见面，后经再三上书请求，大师才来到色拉和使者见面。收受供礼后，大师对来使详细说明他到中国内地灾障很大，利益不多的原因。于是派与中国皇帝有缘的弟子绛清却杰（义为大慈法王）代表大师应来使的迎请，同四位大人及一行多人，从康区南方理塘，渐次顺道来到中国明帝宫中，和永乐皇帝相见。
永乐皇帝对法王也十分崇敬，隆重供养。并降下旨意：“在中国内地，弘扬宗喀巴大师所示佛法心要，并供修总一切显密要法，特别是四部密续诸大曼陀罗。”于是大慈法王遵命从新年二月初头开始建立密集、喜金刚、胜乐、大千轮、九面阎曼德迦、药师佛等供修加行仪轨，从初九日起一直供养诵修了三个月之久。发现修法瑞相，如空中出现天乐之声，五彩虹光环绕，状如宝幢、金刚轮、各种莲花、金刚杵等相，为僧俗大众所共睹。晴朗空中，出现天雨花等瑞相。永乐皇帝自己也常在梦中，梦见海音寺（译音）空中，现起十方诸佛菩萨。法王自己也亲见曼陀罗中诸本尊容颜。从此永乐皇帝更生起无量信心，供法王以金轮印等无量隆重礼物，并赞颂法王功德。此后，为了增益永乐皇帝福寿，特为皇帝灌佛母所传长寿法灌顶，及大成就者德诺巴所传胜乐驱除死厄（长寿）灌顶。当灌顶时用净瓶置于皇帝头上时，甘露自然盈满，溢出瓶口，灌顶仪轨中所用的长寿丸等物也发出灿烂的光明，种种修法瑞相，为众目所共睹。永乐皇帝认为十分稀有，心生大信。特供法王以金银诸宝严饰的座位、凳椅、足榻、座垫等无量供物。法王复为中国内地及蒙古地方所有出家众传授比丘戒；为在家大众传授近住斋戒、优婆塞戒。并随各人根机宣说佛法，使宗喀巴教义，普遍弘扬于各方。此后，由各方前来拜谒法王的喇嘛、长官、大小僧俗人等，隆重供养法王，恭敬承事。法王也随其根机传授出家比丘戒，以及灌顶、传经、讲授修要；并授近住斋戒、观音斋戒等，使各各愿望均得圆满，令其成熟，获得解脱。
继后，法王上书永乐皇帝，以须得叩谒宗喀巴师颜，供养承事，并须启问很多甚深法要，请求准假返藏。永乐皇帝准如所请，并派使者及人员多人护送。于是从县省（译音）大道渐次来到理塘的绛佳却柯等处。复由此西上到达前藏色拉与宗喀巴大师相见。当即供上永乐皇帝所赐各方所制丝织佛像、美如林园般的帐幕、金银所制曼遮（坛供）上堆诸宝、大批各种绫罗绸缎等物，并恭敬祈祷，请师长久住世。又在拉萨释迦像上供涂金，及项饰璎珞、各种供具。又于以甘丹寺为首的一切僧伽大众前，供施茶饮等物。在遣返护送人等回中国的时候，上书永乐皇帝，问安好。在过去宗喀巴驻锡色拉寺时，法王虽已在大师座前，听受过《根本智论》、《辨了不了义》、《四百颂》、《菩提道次第》、《密道次第教授》、《根本十四重罪》、《事师五十颂》等很多要法，现在复在大师座前，听受《密集释明灯注》等，及一些密集经文传授、五次第教授、六加行详细讲授、《时轮广释无垢光论》极详讲授、那若六法、《入中论》、《释量论》，《胜乐根本续经》等无量深广要法。从此每年都上书永乐皇帝问安好，并赐正法教授，令辗转增上。永乐皇帝也每年上书法王并赐隆重供物。
此后，到宗喀巴大师将示寂的时候，大师由堆隆的巧清而渐次来到哲蚌寺，复由哲蚌来到拉萨的时候，法王这里立即准备好迎接大师法驾前来色拉。恭迎大师驻锡色拉后，极端恭敬，承事供养。那时，宗喀巴大师对大慈法王详细教诲，嘱咐在色拉寺设立僧伽后，必须建立一说修并重基础，特别是西藏讲说清净的密续经教久已废弛，虽是有宗喀巴所讲言教甘露，使具慧心者得以饱尝，但是现在看来，专为讲说与听受密续部教义的学院，过去是没有的；以此如果能建立一讲说与听受清净密教的基础，那是再好没有。大师这样一心以圣教为念，发起这般猛利愿望的时候，也就对大慈法王嘱咐在色拉寺建一所讲学胜乐与密集的密宗院。大慈法王当即允如师命，将这一重任负担起来，也就吩咐在色拉大乘寺内建立一所以清净戒学为基础，专为讲学密集与胜乐根本密续的学院，并选出行法首要当事人等。为了令缘起殊胜，宗喀巴大师特在寺中修长净斋戒法，并讲说两种密续王经的首篇，各讲一座，以作缘起。
过了不久，宗喀巴大师示寂，法王谒大师灵，供上项饰、明灯等广大致祭供养。色拉寺中，法王亲自作主率同众多僧伽开建密集、胜乐、阎曼德迦三种曼陀罗。对上师与金刚持无别座前，供奉内、外、密广大供养，并行自入法，传授灌顶等，及守护清净三昧耶与戒律。这样不仅完成了自己的心愿，并使上师智慧之灵得见生喜，同时发起任于何时与师永不分离的大愿。由此天空常时出现虹霓，天雨花等很多稀有瑞相。子年十月间在甘丹寺中，由很多持密金刚大师供修无量曼陀罗，供纪念节日盛大供养的时候，藏王朗喀桑波（义为虚空贤）在惹喀扎迎请以大慈法王为首的很多善知识，前来作纪念日（宗喀巴圆寂日十月二十五日）广大供养，并发愿祈祷。当时，天雨诸花，有如珍珠色样花雨，细花雨堕地如积雪般，此外有六瓣雨花，其中有一些是白螺色、一些是金色、一些是黄丹色、一些是靛青色，其大如掌，大量降落。大慈法王作圆满宗喀巴大师意愿的供养，而发现这样稀有瑞相的原因，这是由于大慈法王是获得宗喀巴大师加持的得意弟子，与众不同，才有这样的象征，这真是稀有的史事。
此后，大慈法王再度应永乐皇帝之请，去到中国，对永乐皇帝尽量布施法物，使其满意。并在中国示现很多神通事迹。同时使宗喀巴无垢宗风，得到普遍弘扬于各方。由于宗喀巴大师的慈悲与大慈法王过去的愿力，计从永乐起到宣德之间，经四代王朝，师长与施主的供施因缘，始终未断。大慈法王享寿八十二岁，在乙卯年（公元一四三五年明宣德十年）十月十八日，向格西阿谟嘎及索朗协饶（义为福智）两弟子，吩咐了很多话后，随即闭关静修，于二十四日，在卓谟喀圆寂。由很多善知识，为圆满意愿，修广大善行与供祭师灵法事四十九日。那时，天空出现虹霓，天雨诸花等稀有瑞相。由格西伯敦巴为首召集很多善知识及大臣、文武长官、僧俗人等，在察萨地方荼毗法王肉身。当由格西伯敦巴举火，仅一作举火姿势，其火自燃。当时天空出现五彩虹霓，结为伞盖、幢幡、八吉祥相等瑞相，满布虚空，为众目所共睹。
总说起来，如前面所说宗喀巴大师的一切得意弟子，都是持戒清净，以菩提道次第为修要，进入地道诸果，辗转增上。有一些已证道究竟，示现化生，再作利益众生事业。这些也都是不染犯戒垢秽，具足教证功
