菩提道次第师师相承传-第61章
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第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友及受用眷属等，做任何损害、辱骂、揭发过失，至杀害生命等一切行为时，我决防止因此最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语变态，并不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复；当通过物质与精神任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。
第八誓言：除由我对开示灌顶、讲义、传经、教授及讲说显密等法，与七期开光、烧施护摩等的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外；凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中。又我所作四句偈以上的法施，当归结在菩提心要上。
第九誓言：除对所有宣说、用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外；对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜心（即随喜他人功德心）。
第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外；直至命存时间中，每日中不断地修行十善。此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便——主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。
如是我所立十誓，有如不愿由他托，舍离思考信口言，或虽勤修无成就，此诸全非自察时，若勤励力将能修，修成就时见大用。我于佛及佛子行，心中生起极敬信，祈求诸佛及佛子，具力护法证此誓，舍命十誓亦愿守。复愿我于佛菩萨，此外无量广大行，意乐勤行转增上。由此所生三时善，总以回向我诸生，愿得明师来摄受，行愿菩提永不舍，修习佛子广大行 ，无畏胜心至有边，住持所有佛正法，并获文殊菩萨来摄受。”
这样克主杰大师对于诸佛意旨──诸大车轨经论及文殊宗喀巴上师所释整个显密道体，勤修心要外，复立下永守的誓言，并对其他具缘有情，广弘宗喀巴大师清净显密教法；还接受了法王达布饶敦巴（义为极坚）的迎请，在伯柯却德寺中，为发展众多的住持宗喀巴大师贤善宗风的僧伽，作出了广大的佛教事业。克主杰年满三十四岁时，在丁未那年，达布饶敦巴从前藏迎来绒敦钦波大师，宣传说要和克主杰互相辩论，克主杰也应允和他辩论。这种消息传遍了前后藏，以此很多善巧人士都前来作证，并罗列起经藏和论典籍，订下了辩论时日。绒敦大师知难和克主杰对辩，他和达布饶敦巴二人只好设法让避。因此，克主杰．玛尾利玛格勒伯桑撰出大无畏声音的传单如下：
“嗡，愿成福善吉祥！
慧贤师语教，嘉言如花鬘，具足美誉光，智理溢芬芳。
能治诸具德，善巧难解苦，可使得安息，以此愿教宏。
胜乘智力尊，福慧宝界成，慧如日运行，识犹空无碍。
经海中旃檀，智光空朗照，空前扬辉日，难同萤光行。
唯是绒敦巴，怀恨我佛教，彼持苯教幢，童智发矜骄，
故说长久住，我已作答辩，实际具诈谋，常说如诅咒。
何时彼来此，心怯将畏退，既惭复追悔，失依将求救，
彼对月师光，寻隙作翳障，我以智金刚，声明将摧汝。
师教如日光，汝心生嫉树，说过布谤林。兹说当破立，
尔时汝心悸，言未谤师教。口出不解语，常遁伪诈窟，
汝脱惭愧衣，解松戒律带，认为愚徒辈，暗布谎语幕。
乞求于施主，言不宜于此，答辩为缓颊，来求我宽恕。
戏游经义浪，龙首诸智者，从诸大会海，来此作证明。
但彼依何怙，彼语各随转，远逐至大海，辩坛未终结。
应念实知难，所说畏怯语，后对善言教，切勿暗诽谤。
我今作告诫，凡汝虚伪语，可耻无知论，传为如怯兔。
佛教住藏地，经典如狮严，具智爪牙利，仅我一智狮，
笑发无垢理，来犯千骄象，心悸俯首退，除我格勒伯，谁是兽中王。”
这样公布发出了广大无垢理智的笑声，张贴在伯柯却德寺门首，大众齐观。他们两位大善巧所作这般无垢理智的游戏吼声，是为弘扬圣教的缘故而作，绝不是如像现今愚昧之辈，是由爱憎的动机而作。关于此义，克主杰很明显地说：“有一些人士说，对于分别法与非法，多作争辩，实无意义。对于彼一切法门，各依其自宗修习，出了不少的贤善士夫，一切法门，多归一味。将法作为口诤，是贪嗔痴之毒之本，以此不应作。并且说他们这些愿望，都是尽善尽美的。”又大多数愚昧人士所说：“学法人都说自宗宗祖好而特别生信，他也欢喜接受宗祖的一切，于是招来不少的名闻利养。说是以经教理智来灭除邪法知见，实际是未调伏自心。”这种说法，如果考虑到佛及赡洲六严等及印藏殊胜译师和班智达等的事业作风，比较来看，事实应当承许当自心已调伏的时候（不是随烦恼转而争论），那些说法，也就成为理智所难接受的话。愚夫的心境中，则是树立起自己的偶像，以及只为增长一些名闻利养的缘故，明知非法而故说为正法，比这样严重心未调伏的，是没有的。因为仅为此生一些需要，而积下严重的谤法恶业，是自欺欺人，徒使佛教衰损之故。正法宣说为非法，以及非法宣说为正法，二者无有差别，都将成为谤法业，这是《圣遍摄研磨经》（即能夺聚梦经）根本萨婆多利摄中所说的。克主杰运用理智来破邪立正的原因，完全由于不忍圣教衰损，以及不忍愚昧众生伪造相似法，而使正法败坏，决心舍己，爱其他一切有情而作出。这正如他所作的颂文说：“非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教惟余名，此情使我真难忍。”他们两位理智师子游戏作出无垢理智的吼声当中，因为有一般愚而狡黠之辈也来参加，有说什么不应堕门户执见而败坏自己的话，他们哪知经中所说：“佛及由似佛者（声闻缘觉），能量知有情，一般凡夫众，彼此难量知。”以此愿“好自为之”的人们，对大德正士，应远离一切害业而生恭敬。
此后，克主杰也就离开了伯柯却德寺，去到日窝当金寺，广宏佛法的时候，达布饶敦心中生起有如为求得如意牟尼宝，到手而复失去那样的百般追悔，他不敢在克主杰座前，公开请求，对侍者赐很多黄金，求他们再为请求克主杰起驾到他那里去，未得克主杰应允。并作颂如左：
“念谁之恩令我心，生起极坚恭敬信，无比师前作顶礼，心中得解而说此。”颂言：
“如此深广之正法，虽似如意牟尼树，得用受益诸愚夫，为作柴用尽浪费。
如空无碍显密经，嘉言犹如千光日，但于末劫坠地上，不起如灯之作用。
能别罪德慧眼盲，完全随顺愚夫语，以致手获大珍宝，视如渣秽中顽石。
能调难驯野心马，正法庆会虽已开，劝告逐恶求利辈，如畏阳光远离去。
较佛稀有胜教授，空前完美甘露流，不顾难行慈施与，无福有情弃如毒。
广大教理宣说舟，经论海中做善渡，智小如童诸士夫，心生畏怠终不解。
纵舍广说经论理，唯释极略摄教义，劣根视作尽形寿，难入其中心怠弛。
谈论共通空性理，对非器者亦禁说，无上乘道更勿论，彼等对此亦畏怠。
究竟中见空性义，不学对治执实观，而于数智世众中，勤说成为养我执。
取舍要及道诸支，应以量理作决择，非量众中显无匹，勤成他故亦非法。
执与经义毫无关，变体伪立论点等，勤习是念无过时，除非仅是无记业。
为觅嗔嫉竞争心，纵是勤行闻思修，但彼尽入非法门，如染病者给美食。
仅为衣食于众中，专寻嗔狡与斗诤，随即行诸于语言，以此自他两毁坏。
师徒友间法及戒，如矢抛放身门夺，为争信施毁多军，齐集亦是地狱所。
反小乘经殊胜道，与说教诲欲求义，纵经多劫彼极愚，或为大魔入其心。
纵获即生或七生，能得佛位殊胜道，不愿成佛师堪羞，如是伪装彼所作。
略知辩论诋责语，以盲导盲为财食，舍弃希求后世心，外表虽人实畜身。
诸德咸舍此世心，一心专修深教授，对于究竟成二利，无边净行心坚定。
仅闻现今一些师，声誉美好徒眷众，消息传来即垂涎，追本穷源是罪征。
如灯将熄佛圣教，我辈虽能以智慧，著作事业如贤劫，恶者嫉此埋土内。
今思时乎不再来，青春不永如秋云，遍观有情多无福，多闻唯我思法义。
唯求今世义众中，爱憎纷纭以度时，要求微宣辩论语，我今视之如唾遗。
舍弃近乡诸受用，唯成正法而立宗，来此他乡放逸中，空过暇满是痴人。
法及非法已善达，复于伪造相似法，若仍留恋放逸时，无疑我是无心人。
善达我佛究竟意，及如佛德师教授，更能专修其中义，则知自他所愿成。
何须计较于毁赞，此生损益等微末，以致迟迟日虚度，是被八风魔坏心。
未得决定愚夫辈，不敬深修何足奇，内心既信甚深道，不修其道耻孰甚。
有类人士无所知，能舍此世勤修时，善巧修要若犹入，放逸网中极可耻。
以故领会显密师，所说教授导此心，何时亦念修其义，智如我者唯勤此。
众多人王冠宝光，甚至偶得足戏尘，以及草露沾指供，我皆回作后世益。
财物受用梦中富，名闻利养如盐饮，以智观知其非尊，智如我者不生执。
名如回声我不骄，非时美誉是魔使，说非如是语供施，如我智者不欲求。
具有利牙锐爪力，住守雪山兽中王，善系豢养家犬者，是彼兽王讪笑人。
乐作如是正言说，是我比丘善祥贤，兹从当金日窝寺，发出自我悟达词。”
一切智克主杰彻底通达一切自他内外宗派，他是至尊文殊菩萨及薄伽梵黑茹迦等很多本尊摄受的一位大德，智慧怙主（六臂明王）、荡金却嘉（具誓护法王）、固季贡波（固怙主明王）、贡波谢细（四面明王）等具誓护法，常时与他会见而示现并依照他命令成办一切事业，以此息、增、怀、诛四种事业，都得到无碍成就。还有至尊文殊菩萨、金刚瑜伽母、妙音佛母等也常示现与他见面，大成就者萨惹哈及圣龙树等很多班智达和成就大德都常示现而对他加持的事记，是有很多的。在这里如果逐一写出，恐累赘篇幅，并将犯泄密之嫌，以此从略，可于克主杰的一些密传中阅读而知。对于此事一切智格敦珠（义为僧成）作有这样的赞颂：
“此土师身如日出，邪说枭类目尽盲，经论如莲得盛开，空前师日我启请。
一切人天转轮王，得受如愿转法轮，法王克主格勒伯，师前我今敬启请。
往昔所造福德力，能知自他千百生，记忆宿处等神通，无碍师前我启请。
自幼师身如须弥，法身如霞以绕身，金山围绕智众中，德巍师前我启请。
一切生中曾获得，本尊摄受善修中，对于经论诸句义，智中智师前启请。”
又有赞颂说：
“此间吹动大法螺，说今除师无他胜，具誓海众同声赞，怙主胜师前启请。
摧伏魔军无边力，内外护法海会众，咸遵师命不逾越，成就事业前启请。”
这位克主杰大师，由于他主要修行上师即佛的瑜伽法，所以就在至尊宗喀巴大师逝世后，他也常时在梦中或亲自与上师宗喀巴见面，常时获得上师示现与师教。有一次克主杰对于甚深中观见极细的难义，生起疑惑难决的时候，他在梦中，得见宗喀巴大师亲自前来为他讲说《宝积经迦叶品》，以此解除所有疑惑，对于甚深难义所生一切误解垢染，皆得消除。对于这一事件，一切智格敦珠（僧成）大师作颂赞说：“梦中亦蒙宗喀巴大师，阐说迦叶品文时，见中诸垢得消除，达空性师前启请。”特别是克主杰大师每一祈祷至尊宗喀巴上师，即得亲见宗喀巴大师前来会面。有一次克主杰说法完毕，回到居室的时候，忆念起上师宗喀巴，同时想到此诸有情，由于没有积福，致使不逢正士善知识，对有为法，执以为常而修，执一切法为实有，努力追求受用，执此生名利为应得的究竟目的。关于至尊宗喀巴上师所著之一切教义善说，是无丝毫错误，它总摄八万四千法蕴的经教心要，这一甚为稀有即生可以获得金刚大持果位的深道言教，虽是昼夜努力宣说，但彼等因不具福根，以致不学无术，乏正教授，甚为愚痴，魔障常侵，复贪著此生欲德，以此以可耻之事为功德，整个一生消耗于愚痴或一无所有中，情同畜牲。追求世间八风，行为等同猪狗。此诸人等不明取舍，为说直言彼等反生嗔恨。对于此等有情，若欲缄默不说，心复不忍，以此为彼等略说。想到这里，观察到这些误入迷途的有情，克主杰心中悲痛而泪如雨下。于是陈设上妙诸供，启白于至尊宗喀巴上师。得见宗喀巴大师乘身饰金铃诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：“儿！（弟子从师口言教生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮。我们师徒的事业，甚为妙善。须知至尊‘密勒日巴’也因忆念上师而作出忆师歌词。应广宏我之教法。”
又有一次，克主杰对于甚深正见及生圆二次极细难义，生起疑惑，想到如果我的宗喀巴大师住世，我当启问，现在没有能为我作此决疑的问处。这样想后，他供曼遮妙供而祈祷宗喀巴大师。得见宗喀巴大师坐于有很多天子抬托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：“我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸著为主要而阅读。”复就克主杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
又有一时，克主杰他体会到以宗喀巴大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等的旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经论所开显的准绳，特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些复从严守戒律起，直至离戏论之间，所有方便，完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方还没有第二人出现。他想到这里，生起了极大信心而祈祷于宗喀巴上师。以此得见宗喀巴大师，显现金红身色，手持利剑及梵箧，头挽发髻，众宝庄严的文殊菩萨童子相，骑著狮子前来，对他说道：“我儿！不必忧伤！总说起来，有情有各种不同的种姓，特别是现在浊世中，大都不念无常及恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是能想念后世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延。正准备学法的人，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著难于通晓，纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还稀少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及阅读诸嘉言论著。生起大信而勤修习，获得佛位，是易如反掌，但能如是作者很少。虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益。特别应当弘扬我的密乘诸善说论著。我们当相值遇于来生。”
又有一时，克主杰得见耶喜贡波（护法名，义为速成事业智慧怙主）及其眷属前来，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：“你将我的成就法，从�
