菩提道次第师师相承传-第62章
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又有一时，克主杰得见耶喜贡波（护法名，义为速成事业智慧怙主）及其眷属前来，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：“你将我的成就法，从头至尾著一完整的论著。”以此克主杰著作了《贡波修法袖珍本》。
此后，在辛亥年。克主杰去到勒宁谒见一切智贾曹杰，贾曹杰当即吩咐他必须住持甘丹祖寺，于是他二人来到前藏。绛央却杰（义为妙音法王）等哲蚌寺所有僧众都对贾曹、克主二师，极端恭敬，并请开示法要。来到甘丹祖寺后，有以长老仁清绛称（义为宝幢）为首的甘丹寺僧众，都来二师前，顶礼师足，表示无上恭敬。于是贾曹杰退位，而由一切智克主杰继登金座，补处法王位。随即以世间和宗教规律来治理宗喀巴大师发源地──甘丹寺，每年传授菩提道次第详细教授一遍，并传授所有灌顶、传经、教授等，建立起了第二佛陀──宗喀巴教义长辉法幢，在
他常转法轮，广宣法音之下，一切诽谤恶言，完全消灭，都对宗喀巴教义如敬供幢端如意牟尼宝那样虔诚信奉，使清净信徒遍于一切方隅。他复在宗喀巴肉身金塔之上，供装金制宝顶等庄严，表达了无上的恭敬供养。又在甘丹寺内新立讲授大车轨（指龙树、无著二大车轨）诸经论的讲说院。委任大善巧师释迦西（义为释迦吉祥）、伦巴．巴敦巴、喇嘛业卓巴．杰却扎巴（义为法称）等四人为教授师建法相讲说院，大弘教法。克主杰大师不顾身命危险，专心励志唯以住持文殊宗喀巴教法为己任，当他住在甘丹寺时，蚌博岗虽是再三来迎请，但由于他撑持起宗喀巴教法的中枢栋梁，刹那也不敢分心去追求他方的名利恭敬。以此他谢绝了迎请，作了如下的复函：
“敬祝吉祥！
接得善知识协饶让波（智贤）拟请我到意乐处（指寺庙）去，对我寄来说明很多重大原因的书信，此外复蒙很多老善知识共同连名致书于我，并附银绫绸七疋，同时派来两位格西与我见面接洽，欣感莫名！
兹启者：
无匹宗喀师宗规，完全倚托之重担，由于已降我肩头，所幸我不生疲劳。
以此我佛教日光，凡未照及暗边地，我于何时亦无惧，愿建无垢教法炬。
如是西藏佛教基，众多胜士兴建处，至今仍为正法源，当称卫藏为净土。
细察仅存像教法，亦如油尽灯弱光，能仁教藏弃如草，恶慧邪说日益增。
随便行为魔差使，人众敬为善知识，很多摧毁教幢军，遍于诸方大地上。
如是情况已形成，然而能具智慧眼，无畏能别法非法，负持正教知识稀。
以此随学亦乏人，心思此情痛难忍，我竭棉力负圣教，特于上师宗喀教。
我乐于此作住持，此间圣教宝树根，非法之斧砍伐时，一度枝向他方发，我观幸无大妨害。
今对此方非法敌，我执善说之军旗，以故我若离此间，佛所喜藏（指宗喀巴诸论著）谁负持。
汝等增上心固善，但我实难如意愿，所希求者作应允。
思此义已对远人，希求其他正知识，见行贤者祈可得。尚祈对我作谅恕！
此情盼转诸知识。诸方时中愿增祥！书此敬复，寄蚌博岗等。
比丘格勒伯桑 启”
又于一时，克主杰忆念一切智至尊上师宗喀巴，心念我师现住何处？悲泪涕泣，身惊毛竖，虔诚启祷上师道：“至尊上师金刚持！请观照愚鲁暴行的众生。师之正教也似乎将快到收摄归灭的时候。我何时才能到上师座前呀！”当时宗喀巴上师骑一猛虎而来，现瑜伽师相，身红色，目大鼻丰，光彩照人，右手执剑举向天空。左手持颅盖当胸，满储甘露，有八十大成就者从而围绕。安慰克主杰道：“我儿不必忧伤！我放下你，何处也不去。你如想念我时，当阅我的诸著，当知纵使我现在住世，除说这些教言外，依然无他可说。一切有情福德微薄，烦恼粗重，正教也临到最后结归的开始时候。你仍应发愿来此空行刹土。”
继后过了不久，克主杰想念现在我归去为佳，因而陈供金曼遮等供，向师启祷。当即见宗喀巴上师坐白云中，仍如生前相貌，前来安慰道：“我儿！今当预备速来，我将遣人来迎。”克主杰复问道：“至尊上师现住何处？我也将到彼处。”上师说：“总之，我的化身，在兜率、空行刹土、南赡部洲等处者很多。现在中国五台山有一千八百金刚比丘（修密比丘），上午宣说中观及菩提道次第，下午讲说密集、胜乐、大威德三种生圆二次第。你当发愿来此，不久将相会晤。”克主杰复启问道：“如果其他有情启祷，也能往生彼土，得闻甘露法语吗？”宗喀巴大师答道：“如果能观我与至尊妙吉祥无有差别而启祷，是能获得摄受，并得生彼刹。但是没有能够这样作的有情。”因此，克主杰又启问道：“至尊上师宗喀巴与至尊文殊菩萨摄受之因，当须何种？”得师答道：“不共之因，为心中生起出离心、菩提心、清净正见三种，并当一心信仰上师即至尊文殊菩萨。”又问，“此外，应当怎样作？”答道：“可以建造我及文殊菩萨的身像、经卷、塔等，并在上师即文殊不可分离的尊前，虔诚启祷、赞叹、发愿；又须深信业果，努力四力忏悔，这样决定可得摄受。”那时，克主杰发愿启祷道：“上师慧贤名称前，我今虔诚而祈祷，师尊所住刹土中，我愿速往求加持。”
此后，当克主杰想到他此生应度化的有情，已圆满度化，现已到了去到宗喀巴上师前的时候，速成事业的护法耶协贡波（智慧怙主）立刻前来对他说道：“如果持教法主你不住世，谁来住持宗喀巴教法？”又贡波复现面说：“至尊宗喀巴与龙树是无有差别的，如果你不住世，那么从龙树传来的宗喀巴大师清净正见，谁来住持？”当时他的座前是有不少人，见著空中护法现面。继后，当金却嘉（具誓护法王）及其侍眷复来说道：“我等坚守阎曼德迦之誓言，为宗喀巴大师的不共护法，奉宗喀巴大师之命，前来迎你。”同时，发现有很多天子手持宝伞、幢、幡等供物，前来迎接的稀有瑞相。于是克主杰在戊午年（公元一四三八年，明正统三年）二月二十一日享寿五十四岁，坐在甘丹祖寺宝座之上，示现色身合空的圆满寂相，在为了归家见父般的喜悦中，往生到兜率陀宫，弥勒妙吉祥藏的座前。继即荼毗肉身，发现很多舍利。特铸造尊胜银塔，以奉安所有舍利，置于甘丹尊胜洲大寺中，以作众生供养之福田。
克主杰大师为利益后世有情而著作的论著：计有《宗喀巴大师传敬信道岸》、《宗喀巴大师密传大宝穗》、解释宗喀巴大师无垢智理的论著《释量论》的著作名《释量论大疏智理海》、关于般若波罗密多教授方面的著作有《现观庄严论释难解光》、《饶益善缘开眼论》、《答北方王朗索．朗嘉扎巴启问书破除邪教论》、《粉碎邪说恶语霹雳轮论》、《因明七论庄严除心暗论》；依宗喀巴大师教语著作《现量品释》、《十誓》、《六十四种文字分说》、《三种律仪立规摄义决择论佛教宝帚》、《菩萨及持明者悔罪还净法》、《菩萨律仪二十颂》、《十四根本重罪》、《八粗重罪过详说金刚乘菩萨学处摄论》、《密集现证补遗》、《密集前面生起法补遗》、《密集曼陀罗仪轨补遗》、《密集金刚萨埵喜悦仪轨念诵法》、《密集圆满次第讲录》、《密集妙金刚十九尊修法补遗》、《能怖金刚生起次第广论》、《能怖金刚护轮》、《阎摩法王供垛玛仪轨诸灾消除》、《薄伽梵胜乐轮双尊赞》、《鲁亨巴师传胜乐轮曼陀罗仪轨大乐游戏海》、《喜金刚九尊曼陀罗轮无误修法》、《喜金刚仪轨补遗》、《喜金刚供法及愿文．吉祥赞诵等》、《时轮常供法补遗》、《答善知识索朗嘉措所启问书》、《难义答辩书》、《答善知识桑杰仁清（佛宝）所问书》、《正见显真注》、《入甚深金刚乘瑜伽要道开示录》、《辨千二百无垢光难义备忘录》、《欲界自在母赞》、《时轮广释无垢光广论中世间品释》、《时轮广释无垢光内品释》、《时轮广释无垢光灌顶品释》、《时轮广释无垢光广论中修行品释》、《闻法录》、《法语零散集》、《一异两种曼陀罗四座修法》、《薄伽梵时轮身语意圆满曼陀罗轮修法白莲语教》、《薄伽梵时轮曼陀罗会供仪轨普贤供养云》、《时轮身语意圆满量度造法》、《时轮曼陀罗仪轨密意极显》、《宗喀巴大师法传时轮灌顶法》、《时轮问答书》、《地道诸果建立情况智者心悦》、《密续王密集生起次第论悉地海》、《时轮加行六支本颂等讲录》、《加行六支讲义加行》，宗喀巴大师亲口所传玛巴耳传密集特法中、入合、往生等三法及依手印修法， 消除脉、精、息三种之障碍等真传教授《极密不共修法》、《密集成就方便仪轨念诵补遗》、《密集息增护摩烧法》、《密集妙金刚补遗》、《枳布师传胜乐曼陀罗灌顶中生起次第一些难义》、《能怖金刚十三尊生起次第论》、《阎曼德迦幻轮仪轨胜超三界日光》、《幻轮广论显真注及加注》、《薄伽梵喜金刚无误成就方便》、《喜金刚九尊曼陀罗仪轨入大乐岸》、《喜金刚曼陀罗轮供养仪轨》、《教授秘诀如意牟尼》、《速成事业耶协贡波（智慧怙主护法）主眷等常修及供垛玛瑜伽法》、《秘密教授黑色袖珍本中秘诀》、《六臂耶协贡波（护法）法中红黑二注中教授甚深精滴》、《密续部总立广论》、《时轮第二品详解金刚空行母秘库》、《正见洞悉》、《六座瑜伽》、《喜金刚生起次第现观问答》、《宗喀巴大师心髓教授摄大密续部海精要甚深耳传二十一注解》等名著。克主杰大师所有承传师教的弟子，西起乍伦达罗，东至大海之间，遍于各处，难以数计。即以此间西藏本土来说，著名的持教大德也为数众多。此中得著克主杰大师耳传圆满教授的首要弟子，则是他的兄弟坝索．杰却季绛称（义为法幢），此师的史事兹在下段详说。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向一切智克主杰大师祈祷求加持，并如大师的净行般生起对宗喀巴大师坚固信仰，以及由无垢理智获得对于正道的坚固决定知解，而种下显密完全无缺佛道的薰染力。
四十九、坝索．却季绛称大师的历史
“辨别广大正法义，智者众中如幢严，龙树第二说法王，贤名师前我启请。”
值得这样赞颂的住持耳传教授藏的坝索．却季绛称（义为法幢）大师，在壬午年（公元一四○二年，明建文四年）降生于藏北垛雄地方，父名扎喜伯让（义为吉祥贤），为藏北的贵族，母名布正嘉谟。幼年时代即厌离俗家烦扰，而进入佛门，出家后即在宗喀巴及克主杰两师徒座前，亲近承事，听受很多正法教义。特别是他依止兄长克主杰为师，学习总摄三藏四续部的经论，成为一位究竟善巧者。继此他想到应当就多闻的教义，了知它都是修行的教授，进而对于整个显密圆满要道，修行心要。于是他在一切智克主杰座前，听受了菩提道次第修学讲义及密集、胜乐、能怖三法等无上瑜伽灌顶及生圆二次讲义等法。从此他内心深得宗喀巴及克主杰两师徒的慈恩与加持力。他依至尊文殊菩萨的记别，在大成就上师绛伯嘉措座前，听受了菩提道次第耳传教授心得等，以及密集、胜乐、能怖三法的修学教授心得等，还有甚深道“觉”（施身断执法）修法教授心得；特别是文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传教授，圆满深道，从上师即佛瑜伽之门起修，就浊世一生即能成就双运身佛果的密中极密，无上方便，他完全获得听授。复得到大成就上师绛伯嘉措依至尊文殊菩萨记别，将整个噶当耳传教授，最后传赐的《幻现宝笈》也都赐给了他，暂时单传后，也就密封起来。继后，却季绛称大师在桑朴寺为听众讲了一些法要。此后，他想著未来的一切意义，于是去到后藏，住持坝索．吞朱德清寺，一心以修行为主，有时也为其他具缘有情传赐正法甘露，以此都称他为坝索法王的美名，于是大著。继后他复在其他很多寂静地方驻锡，仍以专修为主，有时为不少具缘听众，讲授正法，并在接近肖堆生格哲地方，建立一座寺院名日窝德清（大乐山寺），他也就驻锡这一寺中，以修为主，并为那里的很多听众随其根器赐正法甘露。
此后，大德却季绛称为猛利出离心激动，想到现在我既已获得贤善人身，在这值遇著仅一次获得的真佛住世也是除此外没有他说，觅之任何佛土也难获得的至尊上师宗喀巴的耳传显密甚深教授的这一时期，我当远离无义利的此生事务，而去到谁也显见不到的地方，如喀什米尔分区舍谟垛或南方吉祥山等特殊寂静地，修行到究竟地步，如大德霞惹瓦那样的人物。他内心生起了这样强有力的思想，刚开始依著思想去作的时候，在梦中见宗喀巴大师来到他的前面鼓励他说：“你当继承甘丹大寺祖座。”又金刚瑜伽也为他授记说：“你住持甘丹祖座的期间，将会造就出能住持宗喀巴大师耳传教授的人士。”当时，为法王洛卓却炯（义为智法护）住持甘丹祖座，他渴欲离开诸务，须得寻求堪能承继祖座的人物，那时后藏扎什伦布寺一切智根敦主巴（义为僧成）的弘法利生事业，如夏季海水那样的盛溢，以此甘丹墀巴法王洛卓却炯为首率同甘丹大多数的大喇嘛前来请求根敦主大师登甘丹祖座，补处第二佛陀宗喀巴的宝座。大德根敦主对他们说：“我须得在杂瑜地方，建筑杂喀堡屋，也就在那一期中，住持至尊宗喀巴大师教法。现在克主杰的兄弟坝索．却季绛称的教证功德，任何一方面都胜超他者，以此迎请他去承继甘丹祖座，将是最好的。”根敦主对他们作这样的记别后，他们也就依照根敦主的记别，法王洛卓却炯等人都去到肖堆迎请坝索法王却季绛称。当坝索法王应请来到扎什伦布与一切智根敦主会面的时候，根敦主对坝索法王说：“现在你已是接受至尊宗喀巴祖座的大德，我向你顶礼，请你不必还礼。”于是一切智根敦主同他的徒众等都向坝索法王却季绛称恭敬礼拜。渐次在第七甲子癸未年，来到了甘丹尊胜洲寺，接受了第二佛陀（宗喀巴）补处之位。随即住持了文殊宗喀巴上师的法统。而为无数具缘众生传授出家戒、比丘戒，以及灌顶、传经、教授等。特别大转三世诸佛所趣唯一大道，二大车轨，即文殊宗喀巴上师心髓教授──“菩提道次第”法轮。由此法传，培养出了许多著名的大班智达、法王遍于大地之上。
坝索法王，他是一位获得教证不可思议功德，特别获得比他人大的至尊宗喀巴耳传教授加持的大德。勒宁夏仲．恭嘎邓勒（义为庆喜福善）曾经说：“我确有不以为自己生在勒宁种姓而骄傲，而是以自己为坝索法王的弟子而骄傲的心。”细味这种说法，不难知道坝索法王，确是一位具有一切使人见闻、忆念都能获得他的摄受加持的大宝藏大德。他的事业功绩中，在紧靠甘丹大寺的香洁殿中建造了用诸宝铸造出甚为稀有的狮子吼佛像，以及甘丹寺前代诸座主的身像，并由财法二施之门，使甘丹尊胜洲寺弘扬光大起来。特别是他遵依至尊文殊菩萨所记别，对于如大宝根器的人，秘密传授了耳传教授法要，以此培养出获得双运身成就的三昆仲弟子，即大成就师却季多杰（义为法金刚）、堆隆巴．伯敦多杰（义为吉祥金刚）、康巴．多杰伯瓦（义为金刚吉祥）等三人。他们三人，是著名的依文殊宗喀巴大师的教法�
