菩提道次第师师相承传-第64章
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之根机的种种化现。在此间西藏地区中，对于具缘诸众生曾示现各种身相，也为坝索．洛让却季绛称（义为慧贤法幢）大师那样在暂住异熟色身时，示现须发皆白的老比丘相。觉谟神山的宋鸠铺（双运窟）中，一些具缘人士，随大根机得见各种身相的示现，不见现身的人获得听到他的语音，身语两种都不见的人，则嗅著芳香的戒香等许多奇迹。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向大成就师法金刚祈祷求加，并应效法这位获得大成就大德的清净史事──觅得一位具足大乘德相的善知识，心行两种如法依止后，获得从佛起一一大德从未中断承传而来的耳传教授，和合显密两种圆满无缺的道次法要；然后摒除此生烦扰，去到寂静山谷中，过著清苦生活，一心专修，当使显密道次第完整法要，都现显心中如量生起。纵或学不到大德法金刚史事那样的成就，最低限度也应当对于整个道体发愿修学而尽力薰习。
五十一、温萨巴．洛桑邓珠大师的历史
敬礼皈依于具足无缘大悲与能仁金刚持无别之至尊上师莲足下，祈于一切时中垂慈摄受。
“普施大乐诸悉地，三皈总聚化尊师，具德慧贤金刚持，慧贤义成前启请。”
值得这样赞叹的胜者温萨巴．洛桑邓珠（义为温萨人氏，讳慧贤义成），从不可说不可说往昔劫中，早已是发菩提心，到达菩萨行海彼岸的一位佛子，他为了于此娑婆世界弘扬释迦能仁王佛的显密教法，在东西印度、喀什米尔、尼泊尔等地，示现各种化身，弘持佛教；复在此间北方雪域（西藏）示现各种化身，于佛教未兴的所有地区，新建佛教明灯；于佛教已衰的所有地区，令其振兴。他特别是于佛教传流尚存少许的所有地区，令其光大等事业，从未中断的当中，现时特为弘持文殊宗喀巴上师圣教，乘愿而来的一位大德。他的家族，传系出自野汝区雅鲁藏布江畔附近格杰界玛岭寺（宏善沙洲寺）的地方，名拉库地区的温萨。这一地方为过去所出多数的大德所加持的地方，也即是大善巧成就大德索朗却朗（义为福德方象）等许多大德出身的族系──殊胜的栋族。他出身在这样高贵的家族中，父名索朗多杰（义为福金刚），是一位品行高洁，富有声望的人。母名伯仲吉（义为聚吉祥乐），是一妙龄美貌的女人。这两夫妇是在乙丑年（公元一五○五年，明洪治十八年）正月初十日，发现瑞相中，如愿生下温萨巴。婴儿刚一生下，即能诵出那慈悲一切众生的观音菩萨六字大明咒──嗡嘛呢叭咪吽。这样的咒音传遍一切世间中，梵天帝释，以及四大天王等，一切拥护善法的天神护法都生欢喜，赞叹稀有！而唱言道：“现在世间有了怙主，可以振兴已衰佛教，所有魔军必将失势，所有善神必将胜利。”这种喜悦的声音，遍传诸方直达有顶天界。十方一切诸佛菩萨也欢喜祝愿此一佛子，愿速成就而散花雨。
关于温萨巴大师刚从母胎生下，即示现勇猛佛子的天性而诵出慈悲的咒音史事，他的首要弟子克珠．桑杰耶喜（义为佛智）曾作有这样的赞颂：“从母胎中诞生时，即诵悲悯众生咒，住持耳传温萨师，慧贤义成前启请。”这位佛子温萨巴刚一生下，即获得香垛山格迫（增善寺）的堪布勒比洛卓（义为善智）──如像释迦太子悉达刚从摩耶夫人胎中生下，即获天众前来沐浴那样──他为温萨巴沐浴，并为了示知现在世间有了可以皈敬的怙主，而为温萨巴取名贡波交（义为怙主皈护）。佛子温萨巴幼时顶如伞盖，广额修眉，鼻准丰隆，耳肉长垂，手足开展，五官端正，诸根灵敏，肤如白莲，相好非凡，美严如眼中甘露的孩子。那时，交却伯瓦（德贤）大师，得到本尊与诸上师的记别说：“温萨地方不久将有一位能住持文殊宗喀巴耳传法流的大德降生，应以一切显密要道完全传授给他。”由于这一记别的鼓动，他来到温萨寺的下面，也就驻锡在过去一切智索朗却朗大师所创建的祖寺中，为许多理智聪慧的人士，传赐正法。他自己主要是离世间八风，一心专修深广诸要道，以此交却伯瓦大师他获证难以测量的通达。当交却伯瓦来到温萨寺下面的时候，温萨巴刚诞生不久，虽是在襁褓中，但以过去长远的愿力，以及文殊宗喀巴的诸护法策动之力，这一犹如初生新月般的温萨巴幼孩，一听著交却伯瓦的名字，也就生起了敬信。而交却伯瓦一见温萨巴幼孩，也如久别的父子，忽相重逢，爱悦非常。那时，一般凡俗人等就表面上仅只看到交却伯瓦大师对温萨地方所生的这一幼年佛子，表示出十分喜悦的状态。就不显的甚深真实方面来说，获得双运身成就的交却伯瓦大师，和这一作幻化游戏而来的佛子温萨巴二人相会，彼此能明察三世，为了弘法利生的意义，互相会商应如何做法，以及将来他们师徒应如何做一切事业。
此后幼年佛子温萨巴由于过去长久修习菩萨行的习力，秉性超越一般幼孩。如其他婴儿初生下地不须教导，即自知食乳那样，他对于祈祷上师本尊也是不须他人教导，初生即能自知勤作祈祷；并且对轮回情况，随见何种，他都能生起厌离，他见任何有情，都能生起这样的想念──我对这一受苦有情应用何法，始能从轮回牢狱中，将他救出。这样的悲心是不须用功，自然生起的。特别是对于宗喀巴大师，勤行祈祷，他任于何时，心中所想的唯一念头，也即是弘持宗喀巴大师的圆满圣教心要。据说他的故乡东面有为他人所难觅得的岩洞，他有时独自一人跑到洞中去坐五六天之久，因此常须家人前去把他寻回来。这种从幼就喜悦独坐寂静处的习性，是这一幼年佛子的天性，是生来就有的。从当时起，他就昼夜不断猛利地祈祷释迦能仁及宗喀巴大师，以此，有一时中，他得见释迦能仁及宗喀巴“慧贤名称”（宗喀名讳）大师两佛的面，而受到了加持。继后他满八岁的时候，温萨巴说：“有一天晚上，他梦见有一土山顶上，出现了一轮明月，自身著白绫天衣，诸宝严饰，手持铃杵而坐在月轮中，摇起铃声遍于一切世界。”这一梦征，温萨巴无疑地想是自己弘扬宗喀巴大师的圣教之广，将遍于一切方隅，弘扬事业也将是广大而无间断的征相。关于温萨巴生而即能修行上师本尊瑜伽，以此获得释迦及文殊宗喀巴上师特殊加持的情况，温萨巴的首要弟子克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“上师以及诸本尊，对我怙主亲慈视，从幼即获大加持，温萨巴师前启请。”
此后，由于他过去长久修习的善力，深厚圆满的原因，他观所有三界轮回如火宅，而生起猛利的出离心，以此不分昼夜都想念应如何出家的方便。继后他到了十一岁时，于亥年正月初十日，如愿以偿，在却柯乌顶寺（法轮寺）中，拉日哲瓦．扎巴邓珠（义为名称义成）大师为作戒师，楚称仁清（义为戒宝）师为作教导师，上座却季绛称（义为法幢）及博通经师勒巴（义为善妙）等补足师数，在有具信圆满僧伽众中，离俗而出家，取名仍为洛桑邓珠（慧贤义成）。这一名称的意义，也如过去释迦能仁从佛母摩耶夫人胎中出生，佛父净饭王即取名为“一切义成”的那般光景。这位少年佛子温萨巴刚一入佛门，十方一切佛菩萨加持了戒教二师，使二师念想到慧贤宗喀巴大师金刚大持的显密耳传圆满教法，将决定弘扬于此世界。为表示这一常时萦系于诸佛菩萨的意义获得成就的缘故，而决定取名为洛桑邓珠（义为慧贤义成）。关于这一段情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“特以至尊宗佛讳，更立慧贤义成名，出家入佛温萨巴，慧贤义成前启请。”这样伟大佛子温萨巴也就成为一切人天供养福田，犹如第二释迦能仁。当时戒教二师及僧伽大众，也都为他散花诵祝吉祥，并祝愿名与实符而成就其义。关于这一情节，温萨巴自己的著述中也有颂文说：“亥年正月初十日，受得各别解脱戒，身入佛陀圣教中，等同披著袈裟幢（披袈裟的比丘）。”
温萨巴大师自己虽是一位从过去长远时劫，已学修菩萨行海，达到究竟的大德，但是他为教导后世应化众生，入佛教门中，应如何作闻、思、修三事的缘故，以及如至尊宗喀巴大师所说：“先须广大求多闻，中显经教皆教授，最后日夜勤薰修，诸善回向弘圣教。如此思惟成善愿。”既有这样的师教，他也为了子承父志，先求广大多闻，于夏制期中，来到格迫（增善寺）时，阿阇黎楚称仁清辞退楚称岗住持来到哲蚌寺而与他相遇。那时堪布扎巴邓珠（他的戒师）和阿阇黎楚称仁清两师都来到哲蚌寺中，以此他们师徒也就在哲蚌寺中，结合夏季法会驻锡下来，随法会的一切行法次第，用心去做。温萨巴他在拉日瓦师前请求传授《菩提道次第》，以及《喻法宝积》等许多法要，还有《时轮灌顶》，薄伽梵能怖金刚四种灌顶圆满法要。拉日瓦大师先引温萨巴入金刚乘之门令其成熟，继施无量慈恩，如愿而作摄受。此后于十月底回到温萨。复去到格迫（增善山寺）在法王洛卓绛称（义为智幢）座前，听受密集不动金刚四种灌顶，及密集根本续经教传承、不动金刚随持灌顶及明咒传经，药师佛随持灌顶及明咒传经，纳塘百法随持灌顶及传经等。温萨巴对于入佛圣教意乐修学要道的人们教诫，如果仅为此生名利恭敬，而作闻思修学，那将是把甘露变作毒汁，将空过暇满人身而无成果。闻思修学的时候，应知是为调柔自心，当觅无垢智理来对治烦恼。反此，不去探讨大车轨诸经论之意旨，而仅是努力于人云亦云的争论，以及改正文句的巧辩，实无意义。以此他是为导示自己当趣向成就高超果位的宗旨。他观察到这些导示是有许多意义的。他也就在冬季去到扎什伦布，在脱桑岭（闻思洲寺）的住持绛央洛桑协业（义为妙吉祥慧贤友）的座前，听受摄类学及辩论经典和许多法行传经。当时，他仅用一天的功夫，已通达辩论等法，成为无碍辩才。但是后来他对于这种世间八法游戏，背道而驰，仍一心安住在如疯癫般的禁行中，他人虽是劝他继续作那些闻思修学，他实际不去修学却说：“仅只努力于文句的做法，有何意义？如水中泡沫般的文句连续等法则，只不过是每天口头经常背诵念到的话而已。”他发出这样如理修行的狮子吼声的意义。看来这位大德由于多生修学之力，早已成为经论法主，不须依赖于在此生中闻思修学，而对文句等法视为无可修研，这是为惊醒一般以文法等想为心要的人们，直示唯修学诸佛所喜的妙道方为心要，为于诸方弘扬这样圣教心要而做的。
继后，温萨巴复到格迫寺，在洛卓绛称大师座前，听受一切智多坝窝热（义为具力光焰）所著《毗奈耶学处》，及宗喀巴大师的行传等论著传授。此外复在那里法王土登朗嘉（义为圣教尊胜）师前，听受十一面观音、四臂观音、红色藏跋拉双尊、贡波护法十三大法等随持灌顶、要诀、传经等、护法却嘉内、外、密三法、威猛五金翅鸟传经、要诀等、天门开显、长寿五支灌顶、妙吉祥“厥”法经及经释等“觉”法许多教授、从宗喀巴大师传来的《那若六法》导释、密集五次第导释及法则、班钦却嘉往生法、手印赐命秘要教授等许多注释、广本往生法导释、勒古六法导释、侠日玛那佛母成就法、狮相空行佛母、以及具德兵刃母、贡波古、贡波谢、四臂明王、毗沙门天、药叉伯哲等随持灌顶及心咒念诵传经等。关于听受这样许多经教一节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“一心专修教要义，已成善巧胜他智，仍多领受教甘露，慧贤义成前启请。”此后，温萨巴复到却柯乌顶寺，在获得双运成就上师交却伯瓦座前，请求传授密集、胜乐、能怖三种法门的灌顶，以及贡波、却嘉、十一面观音、不空罥索、威猛五金翅鸟等随持灌顶、传经等、成就法王师传之长寿灌顶等显密要法。传法中亲见上师与本尊无别的智慧曼陀罗及许多稀有瑞相。当温萨巴求交却伯瓦传授威猛金刚手灌顶的时候，见著交却伯瓦显现蓝色身放五色光明，有火焰炽燃而围绕，供品及铃杵都悬置空中，香气馥浓，并耳闻天乐齐鸣。当他求传授不空罥索及十一面观音灌顶时，见著过去地神所见，有一十分悦意的彩土曼陀罗之上，许多天众在供散天花，花气香馥，天乐也十分悦耳，上师交却伯瓦的自身犹如满月放出白光。温萨巴见著稀有瑞相发生无量欢喜，在上师交却伯瓦前长久地诚恳祈祷，请求上师明示师过去与未来往生事纪，以及此生生起的稀有功德。上师交却伯瓦这样说道：“在释迦佛住此世界时，我生为菩萨名杜瓦垛（义为戒顶）于佛前听受无量大乘教义。此后生为东印度有势力的国王，制定法律，对于做不善的人们处以砍头断肢等重刑，以此业力，影响未来眼及肢体等处，将生一些残疾。继此以后生三十三天。生天不久即生为印度阿阇黎云登窝（功德光）而作了无量的弘法利生事业。此后去到中国五台在妙吉祥菩萨前，听受许多要法。依妙吉祥所授记生为尼泊尔一位修密咒者名多杰须鲁（义为金刚童子），大弘大乘密法。继此生为诺扎瓦．楚称嘉瓦（译师戒胜），作了迎请阿底峡尊者等许多难行，翻译出许多正法。”此外温萨巴自己运用智慧察知，传称为那若巴化身而来的众生怙主．章巴嘉热，以及宗喀巴大师的首要弟子持律师．扎巴绛称，这两位大德也是交却伯瓦大师的转生。这一事纪于妙吉祥所记别密镜中，也有这样说法。
继后，交却伯瓦大师年满六十三岁时，修供能怖金刚时，所有能怖金刚圆满曼陀罗，及黑色阎曼德迦与红色阎曼德迦至尊曼陀罗等真实显现。当时温萨巴正听受本尊灌顶法，他身中出火，足触大地震动，亲见曼陀罗有五色火焰围绕等许多稀有瑞相。继后，于申年五月初八日拂晓，亲见薄伽梵不动金刚曼陀罗显现，他获证坚固的身寂静与语寂静成果。当时温萨巴在上师交却伯瓦前请求密集灌顶法，在迎智慧尊亲临时，上师交却伯瓦身体变作五色光明自性身，往来于曼陀罗的上面，而不沾著曼陀罗彩土等许多稀有示现。当时上师交却伯瓦这样说道：“现在你可任运获得坚定的如梦身，特别是在十五日与三十日，摄持著殊胜如梦身去到释迦能仁，及弥勒菩萨、曼殊藏等前，常作长净斋法，并请问许多法要。此外还可去观光极乐刹土、色究竟天界庄严、现喜等许多报化刹土、并可见诸刹土中的诸佛菩萨，获赐无量灌顶与加持。那时我也化身无量数来作清净供养。”继后，上师交却伯瓦寿届七十八岁时，当他修薄伽梵胜乐轮的时候，亲见胜乐轮六十二尊曼陀罗圆满显现，即于其中圆满授四种灌顶而说道：“现在很快获得去到空行刹土的愿望，由此证得解脱。”当时温萨巴正请胜乐灌顶，他亲见内供放出五彩自然沸腾。上师交却伯瓦腾身在曼陀罗约一箭高的上空作欢舞等许多殊胜瑞相。有一天交却伯瓦大师与温萨巴两人同来到乌热哲（中间大殿之顶）时，交却伯瓦大师用目注视虚空，两手合十当胸。温萨巴启问道：“上师有何所见？”答道：“金刚大持如来周围有八十大成就者从而围绕，现显得到加持的修境。”这是将享寿至八十一岁的示兆。就实际来说，这是加持温萨寺地基，但在凡俗人们的眼界，只能见著他们在步行而已。当温萨师徒两人去�
