菩提道次第师师相承传-第7章
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是谁请求如来同诸外道示现神变的？”波斯匿王从座而起合掌恭敬说道：“请求佛世尊无论如何示现神通中的神变。”这样请后，佛世尊从座上忽然不见，分身四方示现行、住、坐、卧四种威仪。身下出火，身上出水，东没西涌，西没东涌，北没南涌，南没北涌等神变，并说道：“这些是声闻共通的神变。”说后，仍还坐于狮子座上，左右有梵天及帝释作承事和供养。佛复问道：“大王，是谁在如来前，请求示现神变的？”波斯匿王答道：“是我请求的。”于是佛世尊以手按地，顿时诸龙王从地涌出，供献千叶金莲，大如车轮，具金刚蕊。佛世尊坐于这样莲花中，忽然出现如这样莲花千百万朵，一一花间，复有很多化佛坐于其中，遍满虚空，直至色究竟天界。一类化佛出火，一类放光，一类降雨，一类闪电，一类在授记一切所知，一类在作启问，一类在作答复，一类在受食，一类在行，一类在住，一类在坐，一类在卧等妙相；哪怕是孩童，由佛加持力也都能无阻碍地得见佛身。所有从各方而来的国王及其侍众等，与人天俱胝大众，瞪视神变，目不暂瞬，心生敬信，不断顶礼，皆大欢喜而散供香花及诸香末。诸化佛也都宣说所著各种偈语。佛世尊说道：“诸比丘，隐没大神变相，住于无相吧！”说后，立刻一切不见。于是波斯匿王对六外道师说道：“佛世尊已示现神变，轮到你们，快示现吧！”那时，富兰那迦叶波默然无语，未迦黎拘赊黎（义为黑神子）畏缩做一团，其余删阇夜毗罗胝（义为具胜真），及阿耆多翅舍钦婆罗（义为具胜），迦罗鸠驮迦旃延（义为迦旃延子），尼犍陀普提子（义为裸体亲子）等，及富兰那也都畏缩成团了。波斯匿王三次催促他们，但是他们都默然不语，羞慑俯首全无勇气，胆战心惊地坐著。于是佛世尊以手按狮子座，从那里发出巨大的如牛鸣声，顿时出现五大罗刹，将六外道师的座位捣塌。金刚手举起端出火焰的金刚杵，向六外道师的头上挥来，狂风暴雨齐下。以此六外道师惊惧而逃。未迦黎拘赊黎窜入了山隙中，删阇夜毗罗胝窜入了草丛中，阿耆多翅舍钦婆罗窜入密林而失踪，迦罗鸠驮迦旃延逃入会堂中，尼犍陀普提子逃入神殿中去了。富兰那迦叶波投湖自杀，生入大地狱中。继选出了一位与富兰那同名的门徒，补处外道师位后，这样的六外道师复逃往婆罗门城中去了。这些外道师的徒众约九万人，都对佛生信而出家，后来都证阿罗汉果。于是佛世尊从八万毛孔中，放出光明，一一光中莲花座上，都有化佛安住而说法。
初九日，由梵天王作承事供养时，佛世尊示现高达梵天的佛身，大放光明，普照天地，而说正法。初十日，由四大天王作承事供养时，佛世尊示现高达有顶天界的佛身，放大光明。十一日，由家主施无怙食作承事供养时，佛世尊示现坐在狮子座上，佛身忽然不见，只见光明普照，光中说法。十二日，由家主枳达作承事供养时，佛世尊示现入慈心三摩地，放出金光，光所触众生，都安住于慈心中。十三日，由须枳达那王作承事供养时，佛世尊示现坐在狮座上的佛身，从脐间放两股毫光，高达七寻空际，两股光端，出两莲花上，复出现两化佛，由两化佛脐间，复各出两两毫光，如前辗转不断出现佛世尊毫光，遍满大千世界。十四日，由邬旃延那王作承事供养时，佛世尊示现王所散供香花，变成高达梵天宝车，金光灿烂，诸宝严饰，一千二百五十乘，每一车上，都有化佛，放出光明，普照三千世界。十五日，由瓶沙王作承事供养时，佛世尊示现所有食具都盛满百味美食，供给来观神变一切大众，皆得饱满。佛世尊复以手按地，所有侍众顿时能见十八地狱中有情，受各种狱火燃烧痛苦，诸受苦有情口中号叫“我等受如此如此痛苦”。所有侍众见境闻声，惧而生悲。地狱有情亦能见佛，从佛五指端放出如炼金毫光，光一照触地狱有情身，诸苦顿息，闻佛说法，立即往生善趣。就这样佛世尊在舍卫城示现大神变时，人及诸天具信大众，也就在当地修建了示现神变塔，其形四方，有四级层，每方都突出于外。
继后，佛世尊渐次在人间及天上各处所，转无量无边法轮。继在灵鹫山说法，从十方广大刹土中，无量无数的菩萨、声闻，与天龙八部等无量应化诸众，都前来集会。佛世尊为无量大众说《般若经》，称作“中转无相法轮”。佛继在其他各地说《三摩地王经》，及《大方广佛华严经》、《大宝积经》等属于中转法轮所包括的无量经教。佛继在毗舍离城等处，说《解深密经》等，属于末转法轮的无量诸经教。
至于佛世尊转密咒法轮的情况，则是佛在灵鹫山说《般若经》时，同时在“吉祥米积塔”（一说即印度迦什迦城古名）说《时轮》等无上密无量教法。如像这样佛在须弥山顶，及三十三天、兜率天、净居天等很多天居中，及龙宫、药叉等处，与及邬仗那等赡部洲中很多殊胜地方中，说“四部密续”无量教法。有一些愚人有这样思想，他们认为释迦能仁王佛只是说显教的诸法，没有说过密续诸法。这种说法，是不合情理随便乱说的。当知佛世尊在三十三天安居修夏时，在天神之聚会处——善法宫，从顶髻中宣示《圣佛母白伞盖无能胜尊胜陀罗尼》，从那时起，这一“事续部”如来种姓《佛母白伞盖灌顶及教授》等，直到现在，法流仍然存在。又佛世尊前往普陀罗迦时，说《大悲狮子吼陀罗尼》，还说了《大悲不空罥索陀罗尼》，及《大悲千手千眼陀罗尼》等事续部的很多密法。这一事续部莲花种姓的灌顶及教授，至今仍然法流未断完全存在。又佛世尊为了净治未生怨王的罪过，而说事续部金刚种姓《能坏金刚续经》，这一教授法流未断，至今仍然存在。此外还宣说如普遍传称的《誓句三立本尊》等事续部无量密法，及“行续部”《现净光明如来》，与《金刚手灌顶续经》等。及佛世尊现证菩提时，在色究竟天说“瑜伽续部”金刚界曼陀罗，及本法摄略等法。与佛世尊在三十三天修夏时，帝释见得天子无垢摩尼死后生地狱中，在佛世尊前，启问从恶趣中解脱方便，因此，佛世尊说《净治恶趣密续经》，将这一教授授与帝释，由帝释编为《净治恶趣仪轨》，以此天子顿时解脱地狱苦，而往生上界天。他忆念佛恩，心生大信，礼拜供养，而赞颂说：“大哉诸佛陀，咒力真稀有，虽堕无间狱，得速生天界。”这一赞颂，是为众所称道的。
至于佛世尊说“无上瑜伽续部”的情况：是佛世尊在印度吉祥米积塔，由香拔拉国王月贤启请佛世尊为国王及其俱胝侍众，说《时轮金刚密续》，并说《能怖金刚根本续》等大部分无上瑜伽续经，而传付与秘密主金刚手。又一切无上瑜伽续中，为一切大成就师所共同称许为登峰造极的，则是《吉祥密集续》。这一《吉祥密集续》由佛世尊宣说的概况：《密集续序分》是由佛世尊安住金刚妃莲胎形法基内，无量宫殿中，为遍满虚空法界的侍众，说《密集根本续》。这一根本续共有十七品，当时由至尊弥勒及金刚手在佛世尊前，启白赞道：“在不可说不可说无数劫前，从燃灯佛示寂起，直到迦叶佛之间，诸佛都未说无上密续。而今佛世尊说此无上密续，极为稀有。”作了这样的广大赞词。与及佛世尊在邬仗那，为摄受伊遮菩提王而说密集续经，并付与金刚手。伊遮菩提王依这一密法修行，获得此生即身证得双运位，这是为一切大成就师共同称道的。关于此节，有这样的思想说法：认为无上密续大半是由金刚持所说而来的，佛世尊释迦牟尼没有说过，以此想是非佛所说。这种说法，是不加考察的一种话。当知佛世尊示现以报身装式作曼陀罗主尊，所说的诸密续，怎能说是非佛所说呢？佛世尊改变服装而说法，这样在《律经》中，也是有的。
当边疆国王迦毗罗特派使臣前往六大城中所有国王，特别是波斯匿王前致书通知说：“限你们七天中，前来见我。如果不来，我将派大军毁灭你们国土！”时，已特派使臣已经去到五大城中致书传话。以此五城诸王心生恐怖，而齐来舍卫城波斯匿王前，通知这一消息，共同商议对策。于是大家来到佛世尊前，禀告这一事件时，佛世尊吩咐诸王说：“叫使臣前来见我吧！”以此波斯匿王等对来使说：“由于这里有一比我们尊胜的幻化大王，你去见他吧！”使臣前往祇园时，佛世尊身著转轮圣王服装，坐于宝座上。使臣将书呈在座前，幻化大王当即将书信踏在足底下面对来使说道：“我是权领四大部洲的大王，你那蠢王为什么不听命令？你回去传我的这一命令，叫他照办。七天之内叫他前来见我，如果不来，依法严惩！”这样下令打发来使走后，迦毗罗王随即来到了舍卫城，所有印度东部诸国王都去迎接他，他来到了祇园。那时，祇园幻变成如天宫那样美妙庄严，佛世尊身著转轮圣王装，安住其中；大目犍连也幻变为转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王，心中暗想，这王的容貌，是比我超胜，但不知力量如何？帝释扮著车夫的装束，运来一张帝释弓，交与大臣。大臣奉王命交给新城王，新城王也取之不动。于是幻化大王接过弓来，用小指将弓拉开后，命迦毗罗王一拉此弓，迦毗罗王也不能开动此弓。复由幻化大王佛世尊望空拉开弓弦，地即震动。射出一箭穿过七重铁鼓，而变为五箭，从五箭端放出无量光明，一一光端出现一一转轮王。这些毫光作利益众生事业，发出赞颂及说法声音。于是迦毗罗王恃力的骄慢，顿时息灭，感叹自己不应有这样思想。佛世尊对他宣说了适合他根机的教法，以此他获得见谛。于是佛世尊仍复本来身相，迦毗罗王及其臣僚一万八千人一同出家，后来证得阿罗汉，都称他叫“长者大迦毗罗”。关于此节，凡是智者，谁也不能说转轮王调伏了迦毗罗王不是佛世尊所调伏的。
就以薄伽梵释迦牟尼所说的无上续来说，也是很多的。例如《时轮金刚续》，是佛世尊释迦牟尼所说的，这是普遍著称的。《时轮续》等很多无上密续的根本，久已著称的是《文殊名称经》。如《文殊名称经》中说：“复次释迦出有坏，一切密咒大种姓，明咒密咒持种姓，于其三种令观察。世间及出世间性，显作世间大种姓，殊胜广大手印种，大种大髻应观察。言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。”与及结尾经句──薄伽梵释迦牟尼所说《圣文殊真实名称经》圆满已毕。又《胜乐金刚续》也是薄伽梵释迦牟尼所说的。如《胜乐金刚释续空行海》中说：“于诤劫时，释迦狮子所说。”这就说得更明显了。
以此意乐修行《菩提道次》的人们，应当不信依诸愚人所说的胡言乱语。而对于从依止善知识起，直至最后成就密道之究竟双运果位之间，所有一切法，皆是具大悲导师释迦王佛亲自宣说的，从心深处生起定解。并知再没有较佛语殊胜的教授，而深信佛语也即是最胜的教授。这样具大悲导师释迦王佛所说的三藏及四部密续无边教法时，如佛说：“如是我以天龙八部语、人间语及诸众生音语，所有一切语言而说法。”佛以一音说法，令随类得解，随顺天龙八部等一一众生的语言，得解佛所说法，并能生出适合一一众生根机和思想的无边教法。从佛身一一毛孔，也常演无边法门，以此佛所说一切法，唯佛能说外，谁也不能演说。总括适应对治应化众生烦恼的法门，佛所说出的，共有八万四千法蕴。
就这样具大悲的导师佛世尊广转大小乘无边法轮，成熟解脱了无量无数的人天大众后，临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机，佛前往拘尸那城，为调伏极喜起见，幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴，来到极喜的门前，要和极喜较量音乐，极喜弹琴，弹到诸弦尽断，只余一弦，音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断，从空间仍传出如前一般的音响来，以此极喜我慢顿息，心生稀有！佛世尊才现出真容。极喜心生敬信，顶礼佛前，端坐听佛开示。佛为说法，他获得见谛。在“缓流湖”畔有一位寿高一百二十岁叫极贤的外道师，被众人传称是一位阿罗汉，他曾听说“此湖畔优波罗苑中的花枯萎时，一代大师将示现涅槃。”他想或许这位大师能解除自己心中许久以来的疑惑。于是来到阿难跟前，请求见佛，未蒙允许。佛世尊知此情况，吩咐阿难说：“这是我和外道师最后的谈话，可以让他来见我。”佛世尊对极贤谈了很多喜悦的话后，开示道：“极贤，我年满二十九岁出家以来，五十一年中，无论任何善法，我已做完。极贤，任何调伏法，如无八圣道分则无声闻四果。有八圣道分则有四果。除此外无声闻。”说后，由此极贤获得见谛。复到佛前受具足戒，以此证得阿罗汉果。他不愿亲见佛世尊涅槃而难受，也就自己加持五处，而先示现圆寂。
于是佛世尊对侍众弟子等说道：“四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！”说后，佛世尊除去上衣复说道：“诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧！诸比丘暂时静默吧！如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后言教。”这样说后，为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法；与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。
至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间，这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者从《时轮算法》中，依“清净回上算法”来算时，对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题，说是不可能推算到火行氐宿月的上面，由此佛诞生的年属等也是不合的。于是推翻过去的说法，而另行说出佛世尊诞生等的年月时间，以及佛示涅槃的时间，大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间，是在秋季九月上弦初八日。（据日本文献，望月所著《佛教年表》，则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申，周灵王七年，圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯，周敬王三十四年。如依以上各种说法，比年表则要早几十年了。）虽是显见有很多不同的承许情况，然而关于这里所说的那些情况，当如善巧成就大师善财海所说的那样──不管是如何的说法，对于《菩提道次第》修心的人们，不必对于佛世尊诞生等年月时间，由于有很多智者不同的承许情况下而内心不
