菩提道次第师师相承传-第75章

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诸佛菩萨母，阐此诸导师，境相虽悦意，实义如空花。　
昧此诸众生，常受难忍苦，被执魔幻迷，三界母有情。　
悟此义可喜，获此道可乐，我虽无此证，但我亲释迦。　
佛传甚深道，非仅持句声，证真诸师承，我皆如理依。　
藏中诸教主，我皆清净观，离邪谤法染，达教无相违。　
我如梦中师，颠倒诸有情，见闻念我者，我常祝善愿。　
仗三宝悲力，虚幻比丘我，想定获美果，现死亦无悔。　
说此愿众生，远离爱憎垢，亲证一切法，悲智道心要。”　
大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：　
“南无上师与三宝，请住于我心莲中，共与不共诸悉地，启请现即赐与我。　
有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。　
青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。　
梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，难免无间狱火苦，世间安乐何可依。　
苦思对自作饶益，应于引路诸上师，以及所有善法财，三学不离依方善。　
由徒施海劝请我，周游离世务行者，行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”　
又有教诫颂言：　
“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，三恩上师前敬礼，　
一生成佛之方便，示此具相上师前，一心不乱诚启祷，为摄甚深道心要。　
因果缘起无欺诳，现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，离诸戏论为胜义。　
通达二谛区分心，仍持方便菩提心，空性大悲道心要，此为诸法究竟髓。　
由修此道而获得，离障功德虚空藏，究竟双运大手印，此即三身之果位。　
破除执实之缠缚，一切轮回涅槃法，无实自性之空性，如实通达为胜见。　
轮回涅槃性空中，清净理智作观察，不乱澄如湖水心，是为一心安住修。　
胜义中离诸戏论，后得应修三行中，随学一切佛子行，是为无过广大行。　
修行此道瑜伽者，快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，请三宝受我供乐。”　
此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海）为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰（义为佛金刚）在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。　
大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：　
“嗡娑底。　
昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。　
心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。　
如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。　
言说反增损，以故谨题记。”　
那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听著这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语──一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：　
“嗡娑底。　
依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。　
印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。　
知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。　
乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。　
畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。　
念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。　
此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。”　
此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：　
“南无姑如呗。　
俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。　
尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。　
依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。　
具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。　
猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。　
缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。”　
又有颂言：　
“三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。　
己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。　
观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。　
双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。　
随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。　
无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。　
以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。　
知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。”　
又有颂言：　
“哈哈！　
此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。　
离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。　
他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？　
速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。　
口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”　
又作有颂言：　
“南无玛哈牟扎雅。　
恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，　
应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，　
对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，　
现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。　
此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。　
明空心住手印中，一心不乱常等持，后得不染诸相毒，善回福慧大菩提。”　
此后，大师也就将宗喀巴大师塔殿的金瓦宝顶、飞檐等，重新建造竣工后，自己作了广大的开光法事。并在宗喀巴大师肉身塔前，供了不可思议难以数量的供养。复对甘丹寺大众，传授了许多显密法要。继即返回后藏，应善信人士的迎请去到杰隆及南部一带，随所到处，大师都对彼方人士说法，播下了增上与解脱的种子。南部护持善法的地神、龙族等众，也对大师极其恭敬而作供养。大师心生欢喜作出这样的歌词：　
“南无姑如补达菩提莎多瓦雅。　
具足三恩上师前，启请对我垂慈视，时于午未两年间，我应具信诸人请，　
前往妥扪诸地区，为作化缘乞食事。彼方大神贤善等，护持善法诸地神，　
于我欢喜供以迎，总于善士信田中，我常播下善种子。各种喜迎欢聚集，　
外观虽入放逸网，随现诸境思无常，皆如幻梦寻香城。复见犹如水月影，　
如显法性离戏论，以故我对受幻迷，轮流三界母有情，从心深处生大悲，　
悲生起而自性空。任入诸务羁绊中，心虽随彼怠惰转，然而八万四千法，　
其能所诠之精义，道即空性具大悲。于此止观双运教，虽仅一修其要法，　
大哉显密诸法要，法即空性具大悲，此法诸人定知时，伟哉了此获解脱。”　
此后，大师返扎什伦布寺，为使圣教法流常住，想新建一部无误而完善的《甘珠尔》经藏。于是取来从夏鲁师起，而到布顿大师所有作过校正的《甘珠尔》经藏，此外还搜集了许多版本不同的《甘珠尔》经藏。然后大师亲自阅经校正，并召集西藏地区所有著名的文字家来在一起重新写出的《甘珠尔》经藏，即是著名的《墨书大藏法幢亲校本》，又用纯金书写了一部《甘珠尔》经藏。这两部《甘珠尔》经藏都供在扎什伦布寺佛殿中。当时，由于时局不靖，大师眼见许多大喇嘛大宰官，发生种种不同的盛衰变化，以此想到正如嘉色仁波切所说：“为后生计如涸网（涸泽撒网），心思劳顿愿望空，盛衰聚散应细思，除法之外何可依。”为未来生计而积食积财，不过如蜂酿蜜那样眼见是真实成功，到头还是一场空苦。对于这样的空虚无实，而仍想为有真实意义之辈，真是无心无目的人，多么可悲可叹！大师对于那些不明无常、苦、空、无我的定义，及为幻相所迷的所有众生，心生猛利悲心。如其心中所现轮回情理，而作出这样的颂言：　
“南无释迦牟尼雅。　
梵释轮王欢喜筵，细思彼亦如凶手，知足甘露意满者，大哉斯人真堪赞。　
常魔入祟变此心，八风水毒使癫狂，黠者至心应谛思，生老病死诸苦况。　
犹如傍晚日影促，阎魔不待近迫来，欲逃苦无得脱处，将死切勿作推延。　
纵然权拥三千界，受用财富如海广，难逃死主之▲索，孑然一身被捉去。　
断肢苦如利刃砍，种种恶趣幻相现，忧悔过去所作业，悲叹不知应何为。　
体僵剧吐二便流，如沉没于泥淖中，面肿二目深凹陷，厌恶饮食渴难熬。　
目光直视肢体颤，不断喘吼气上壅，万般悲号惨呼救，罪由自遭无救怙。　
眼见将堕可怖渊，自心深生忧恼苦，难免空手赴荒凉，何时临头无定故。　
岂能默然而安住，斤斤计较于锱铢，此心未思仓卒间，必须去到幽冥路。　
富者多愚或颠狂，遭受辱骂与诸苦，吝啬积得受用财，丝毫无权携归去。　
孑然中有荡险途，努力所得诸财物，犹如蜜蜂所酿蜜，无关他人取受用。　
如是情况见现实，仍为后计积贪者，岂非近视坏心人。今当积三世圣财，　
不变信念清净戒，闻与舍心知羞惭，作恶有愧慧财等。以此圣财充实库，　
生老病死诸怨敌，任于何时难劫去，究竟不离可伴友。”　
又有颂言：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
于兹贤劫诸如来，众多事业所幻化，示现根本有恩师，忆念除我轮回苦。　
从今至证菩提前，导从恶趣中解脱，指示增上解脱道，全赖最胜诸上师。　
若除三恩本师外，寻求其他胜皈处，此犹已得如意宝，复失而取贱财物。　
大好人身胜诸天，徒知难得具大义，不于大义取心要，为此生事空过时，　
此如贫者遇机缘，偶然获得到宝山，但仍空手无所携，孑身返家愚孰甚。　
仅是年月之迟速，怨敌来临量决定，何时来到无一定。对此世间诸愚夫，　
若仍日常作放逸，对于死主决定来，何时来到无定期，仍能默然安住者，　
噫嘻彼较畜尤愚。可怖死主作轮食，今日尚未临己头，若非已证获决定，　
无故自能心泰然。难消难忍病相缠，辗转反侧粪便榻，暖收身僵气壅塞，　
此景一旦速来临，亲友环绕而哭泣。送药祈修均无效，手足颤摇目凝视，　
但由执常之力故，至此犹盼能活存。然而死主已跨颈，不悦羞惭闻笑声。　
此时最爱之肉体，须抛独自孑身行，如在荒野被洗劫，往彼之时将速临。　
纵拥三千世界财，亦难携带丝毫去，虽有亲友环围绕，无一能伴我随去。　
彼时自名亦留下，其他诸物更何论，不念如此大可畏，惟贪此生无关事，　
自我以及如我者，一切无怙有情众，祈师本尊垂慈视。”　
大师作诸如此类的许多悟道歌。大师复亲见由于浊世是自然规律烦恼滋盛，特别是堕方偏见之魔扰乱于心，以致一些人士对于持教诸大德，恩将仇报。因此大师心生悲感复作出这样的悟道歌：　
“南无姑如曼殊廓喀雅。　
为他具悲佛世尊，所弃无怙盲目众，一心慈视净饭子。　
有为法性如秋云，怨亲聚会如商旅，浊世人寿如空电，此情具智者应思。　
由于恶法魔力盛，无耻恶行如潮涌，贪恶毒水迷内心，上流德行日远离。　
誓句戒律如草弃，作可耻事及恶谤，可怖恶趣极险处，为何自向彼速行。　
勿论长远诸境相，姑言冬夏时迁流，以及今人荣枯事，视而不见如眼翳。　
此生应作何者善，以后无法觅菩提，应思从难解脱狱，能有逃脱方便否？　
犹如悬岩降瀑流，从生即趣死主方，谁亦不能使退却，能安坐者比畜愚。　
此生亲爱敌仇等，世间作法贪著辈，犹如扬弃之糠皮，其性无间狱中薪。　
纵是三千世界王，彼无自在住刹那，亦须孑身生他趣，轮回美满何可倚。　
为小义而尽人寿，随作无义多放逸，当思命如风中烛，何时死至无定期。　
犹如梦中欢庆宴，有漏之乐不值恋，不变双运大乐城，进入其中方可庆。”　
大师复见浊世造业众生，佛来亦难救度，真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈祷，得亲见犹如金山千日照耀光明灿烂的大悲佛世尊。于是在佛前供养七支曼遮等供，至诚祈祷而作这样的哀祷颂词：　
“南无姑如牟尼亨扎雅。　
娑婆刹中佛世尊，无二无别根本师，直至菩提我皈依，祈悲钩摄常不离。　
六道如母诸有情，在此三界牢狱中，烦恼枷锁紧紧缚，恶业暴风猛吹荡，　
苦箭如雨降害损，独自浪游苦荒野。无诳导师释迦尊，任住报化诸刹土，　
佛眼离障常观察，无怙如盲多苦恼，浊世不幸诸众生。紫磨纯金如镜颜，　
微笑宣说解脱法，运用多种悲方便，引导具恩诸有情，沿经增上诸阶梯，　
直到三身无量宫。”　
继于乙亥年，以扎什伦布寺诸大喇嘛为首，及大师许多主要大弟子，以年运极为粗恶，内外征兆也大为不祥，再三诚请为大师修法消灾延寿。大师如过去大成就古德的作风净行，除等观世间八法，随来任何善恶因缘，都取为道用外，始终未修消灾增寿之法，并作出等观世间八法颂言：　
“南无姑如惹那扎雅。　
依谁能赐二悉地，是我无诳之三宝，与及上师无差别，安住我心莲座上。　
而今寿促如闪电，长延亦如冬日短，生时所作比较中，仅成常愿为佳善。　
梦届百年与瞬逝，醒时二者相等同，无常如幻泡空电，以故虚空界尽时，　
若修无生老病死，纵有力修此福德，岂能获得属儿戏，由有罪苦恶语谤，　
乐难丰富苦难尽，细观此生诸福德，任得何种其始终，成为黑业随积聚。　
如日光明常乐性，三身无量大宫中，凡属有识谁不入。为使此生世间乐，　
获得永固与增长，讽诵法事供施等，虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒，　
较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚