菩提道次第师师相承传-第76章
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获得永固与增长，讽诵法事供施等，虽经辛勤善精修，等同美食和剧毒，
较用黄金付高价，购秽糠秕尤为愚。唯为自利修财寿，权摄以及诛法等，
是修三涂之速道，显密诸经非未说。若是自利善友辈，凡属观察广大士，
景仰追踪释迦尊，清净行传之后者，谁作睁眼跳危岩。若是解脱八法锁，
自经千百难苦行，一心修行解脱者，仍背胜乘道而驰，唯为此生利乐故，
勤修讽诵诸善业，试问将成如何果。有暇为诸智者说。”
又有颂言：
“南无姑如本尊三宝本体性，至尊上师足前礼。
由于恶世五浊盛，诸恶魔类具威力，喜善诸神日远离，人多极积作不善，
出家沙门亦多半，废戒谄诳犯罪行，释迦世尊之圣教，亦如油尽将灭灯。
以故希求解脱者，心不放逸勤善辈，观有为相如夏云，现时人寿如闪电，
不放逸于无义事，正好修常愿佛果，不仅是时若稍晚，仍入轮回深海中。
恶趣诸苦难忍受，有志速逃时已至，屡屡取舍之身躯，肉骨堆积胜须弥。
所饮地狱烊铜水，所食诸秽与脓血，随其所饮天甘露，经说大海难以喻。
由与他人作斗争，断首若积超须弥，因离心爱诸亲友，悲号痛哭所堕泪，
若集一处等大海。知此有暇安坐者，岂非心癫如铁石，已至送别此生时，
阎魔使者已来迎。中有险途怖畏多，后世所到若何处，纵生善趣智者思，
仍如狱火真可怖。有心人自悲心观，自思预为后世备，当觅非昔屡曾受，
轮回之乐何所有。彼彼行将生何果，至今思时无意义，思此以后少琐欲，
一心顶严胜导王，上师与我永不离。总摄显密教海髓，方便智慧甚深道，
精修三身大乐果，此生成就曷不善。”
如上的悟道歌词，大师作了许多，那时西藏地方，后藏与蒙族（指新疆青海蒙族）发生乱事，枳公与拔谟发生民变等接连不断的战祸，以此人间地方一变而为阎魔世界──逮捕、捶击、杀戮、掠夺、贫困等苦海深渊，并影响当时人士变质，成为怨亲与尊卑无有一定，不可信赖。特别是恶劣的世时中，总的说来为无耻，特别看来是入佛门的出家众，五浊恶魔作祟其行，贪、嗔、嫉妒、谄诳之毒酒迷醉其心，以此许多人士处在可怖的恶途火坑之上，仍然欢跃舞蹈。大师眼见或耳闻这些情况，以此射此种种恶行之鹄，指出修行的途径，复作出这样的悟道歌词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
离诸戏论相好严（身），本一语而显多音（语），
性不变而诸法显（意），诸缚已解唯悲缠。
无谄导师释迦王，与师无别具大悲，祈对浊世我等众，永怀慈视赐胜果。
见我如我喇嘛时，不悉正法称法王，违反调柔等十德，思此是否具师德。
见有对佛生悦求，但执门户以嗔恨，摧毁地方及僧寺，为王抚治诸人时。
自视导增上解脱，徒称教主利乐源，此等教主由爱憎，摧毁众生利乐时。
复见许多瑜伽众，佛教变作生苦门，福善之根戒全抛，沙滩以及腐屋上，思此岂能建坚堡。
毗连市廛或他处，寺中虽设庄严座，应思怙主众生仆，清净师表戒为尊。
见扰三恩上师意，违师教行徒众时，是否曾闻无间狱，烊铜灌口裂穿苦。
见得奉佛著僧衣，犯戒放逸等众时，应思彼辈对三途，是否视如天宫乐。
若见发斑体龙钟，恶意毒水迷狂僧，远离正法等辈时，毁教更是入教人。
若见运用谄诳计，图成己事聪明辈，思舍利己重利他，菩萨岂是愚痴人。
若见放逸人喜入，诸德所斥恶业时，此辈似知死临头，阎王利獠亦尽脱。
为使爱众诸佛喜，方便无他作供施，若见行善遭害时，疑法有害罪何如。
琉璃地基上显现，诸佛法语中少许，末世众生各种行。慧贤法幢取以书。
愿此善回无边众，受用贤劫诸功德，离过三律护身心，迅速证得三身位。
我亦生生对有情，恶行罪众不分别，视同正净运慈光，普照速登解脱刹。”
又有颂文说：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
由念谁如宝光明，如愿获赐诸悉地，是我心莲中安住，最尊师佛无别体。
无始以来直到今，长游生老病死浪，充满无数苦鲸鳄，生死轮回大海中，
三恶处所定永居，多遭无间火烧苦，纵暂获得善趣身，无明深厚障慧眼。
结交罪恶为友伴，造作苦因与苦业，由于误解执为乐，欢喜而作所得果，
进入可怖牢狱中，无尽痛苦如雨降，救怙全无泪掩面，将受如是痛泣苦。
生老病死无可悦，遭遇不幸愿全非，行苦火箭常损害，毁与未毁任何世。
世间骄慢自尊严，骄声极大诸天神，梵天帝释欲天等，长久受用诸欲乐，
终堕大热狱火中，红炽铁锤粉身识，触摩增上天女乳，戏生喜乐至最终，
难免锐利剑林山，穿胸洞腹支节碎。具足百味天甘露，常常受用无厌足，
其性不净终将变，脓血粪秽作养受。纵成统治四大洲，权威受用转轮王，
最终将变愚昧畜，转供他人作驱使。虽有众多难舍离，诸亲友眷而围绕，
无伴独自将速去，生疏荒凉受苦区。悭贪积得之财物，虽积如山满全球，
为时不久俱生身，亦须弃舍赤手去。纵得善趣身受用，亲友侍眷全美满，
然无丝毫可坚依，千百苦难常损害。恶业所取下劣身，地狱恶鬼畜生等，
堕入恶趣诸痛苦，忍受方便能有否。若难忍受则恶果，如稼到时必成熟，
难忍剧苦损害时，佛虽亲临无法救。故今尚有自在时，当速勤修能脱离，
生老病死诸痛苦，得证三身果方便。”
作了这样的生起猛利出离的歌偈。特别是由于大师见著当时众生我慢引生的战乱时局中，受祸而身心苦恼的人众，一时难得利益安乐的机会，大师发生出离与悲心而向三宝作了这样的祈祷：
“南无姑如补达菩提萨埵雅纳玛。
被幻所迷今众生，兹为涤其三毒垢，降施正法雨甘露，释迦王佛前敬礼。
可怖轮回大海中，业力烦恼浪汹涌，众苦鲸鳄常相害，如此苦众祈悯救。
地狱饿鬼畜生等，剧烈痛苦所迫害，苦无救怙诸众生，祈佛悲悯作救怙。
所谓善趣诸有情，诸行转变痛苦箭，如雨常降于彼众，祈佛悲悯作救怙。
会须别离积有尽，生即有死盛终衰，此诸衰损所害众，祈佛悲悯作救怙。
可怖生老病死魔，獠牙四立利齿间，进入其中诸众生，祈佛悲悯作救怙。
兹今世时变乱中，如我能仁经中说，世间美满如春梦，资财犹如蜂酿蜜。
有为如山泻瀑布，对昧此义诸众生，实现如佛亲教说，有类如猎所喜兽，
惊怖所生诸危险，有类如于可怖荒，暴客所劫受害旅，有辈为求安乐故，
嬉逸并造诸恶业。以此苦泪常掩面，饱受异熟之业果，多如中阴身有情，
恶业魔力作颠倒。如是受苦诸众生，我佛若不作慈念，较佛尤胜无可皈，
以故无量劫以来，佛对我辈浊世众，唯悲萦怀垂慈救。”
当藏蒙双方不和时，有许多寺庙中的一些僧侣，不由自主地被怂恿而加入军伍。有一些故意成立了僧侣军团。大师见著如此诸作，佛教受到严重衰损，以及多数众生种种表现，心生悲感。因此诚祷对于轮回苦恼众生，能施无上利乐的皈依处──无等世尊释迦王佛而作出这样的祈祷颂文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
犹如紫磨纯金山，披著丹霞彩色衣，吉祥光明遍充满，释迦王佛前敬礼。
噫嘻我辈逢恶劫，可怖五种浊世魔，情器光辉被劫夺，生此黑暗边区地。
导师能仁暄天日，为时渐向西山沉，菩提萨埵诸圣众，持教正土诸大德，
住净刹中作等舍。大宝圣教光明灯，等同薪烬微弱火，如意大宝佛戒律，
敬重爱护严持者，如日具足千光辉，满空行星与幽林，无不受其光加被。
具足贪嗔奸与嫉，诸毒之蛇所满布，嘘出毒焰果蔓延，身披庄严缁衣众，
忍对惭愧与知足，一起顿抛作欢舞，如是摩竭幢魔类，犹如幼莲触日光，
立即缩萎而合闭。许多普通俗人士，亦被贪嗔魔入祟，大德所斥诸恶业，
任意不惭遍胡行，竟将往昔善法王，所制善律如草弃。随欲诡诈造恶王，
横征暴敛做损害，瘟疫战争并饥馑，犹如雷雨雹齐降，摧毁众生利乐林。
如是苦恼诸众生，有如进入捕兽网，无救无怙之我等，若除具足大悲佛，
绝无其他皈依处。往昔世尊生事中，成为宝藏佛父时，愿于今日五浊盛，
斗争时劫其他佛，舍度时由宏愿力，运用善巧悲摄受。以故祈于受浊世，
火烧痛苦我等众，降施悲雨令解苦。轮回无边广大海，痛苦波涛汹涌中，
沉沦众生无救怙，祈佛悲钩作导救。观察取舍决择眼，为无明翳所障蔽，
犹如昏盲跃险处，愚昧众生祈慈视。如于犬豕不净身，亦生爱恋起贪执，
执苦为乐邪知众，祈佛大悲作拯救。贪欲犹如瀑流激，嗔恨恰似劫火燃，
嫉垢有如暴风起，如是愚众祈悯救。虽欲得乐愿离苦，然于善法作敌视，
于诸恶法喜勤行，邪知众生祈悯救。虽于末劫亦堪怯，刀兵饥馑与瘟疫，
猛如箭雨降难忍，受此苦众祈悯救。身入佛教出家后，身披战铠当法衣，
手持兵器作锡杖，此如有眼跳火坑，如是众生祈悯救。进入诸浊淖泞中，
臭秽难忍苦生处，如是众生祈悯救。青春虽如花正开，时亦遭受霜摧残，
如腐漏屋可怖畏，死将至众祈悯救。可爱亲友与积财，身及受用均须弃，
独往无怙无救处，如是众生祈悯救。亲爱偏离怨相会，所欲之果竟隐寂，
不欲事物降如雷，此诸无怙祈悯救。由富资财受用力，滋长骄慢作威严，
衰损枷锁牢紧缚，难抗众生祈悯救。难忍寒热与饥渴，奴役及畜互吞食，
可怖诸苦所残害，如是众生祈悯救。总祈对于虚空界，所有如母有情众，
从轮回海获解脱，导置诸佛刹土中。”
慧贤法幢大师总为令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特别是想到中国皇帝疆域广大富有权威。往昔宗喀巴大师曾命绛清却杰（大慈法王）到中土弘扬宗喀教义，虽获得一些发展，但是后来弘扬渐衰，因思如何能使圣教盛行于中土之策。大师运用智慧观察，得知“色钦却杰”（义为色拉寺法王）有应弘此一事业的因缘。以此派色钦却杰随带礼物及详述缘由书信，前往中国晋谒觉季（译者按：系顺治之讹）皇帝。也是弘法事业之机已熟，顺治皇帝对色钦却杰十分敬信，于是中土，宗喀圣教得以兴立。当时顺治皇帝福威极盛，所有中国皇朝权威所到之处，宗喀教义都得到极大的弘扬。在色钦法王返藏的时候，顺治皇帝对慧贤法幢大师及一切智达赖喇嘛两位大德表示无上敬信，特颁赐赞颂功德金册。慧贤法幢大师于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教，并对一切智达赖喇嘛（第五世）昂旺洛桑嘉措传授密集、胜乐、能怖三法灌顶，及金刚鬘等灌顶与大部份随赐灌顶，以及菩提道次第导修讲授，生圆二次第导修讲授等所有宗喀巴大师诸教授，使达赖喇嘛成为拥有圆满教授之教主。
此外，对于以昌都地区帕巴拉（义为圣天）、圣康贡仁波切、底谟仁波切、嘉色仁波切、生巴仁波切、界仲仁波切等历代仁波切，及四大寺（拉萨三大寺加扎什伦布寺）诸主座喇嘛为首的所有各大喇嘛，以及诸持教善知识为首的所有西藏求法人士，传授了显密无边法门，特别是对于色拉、哲蚌、甘丹三大寺与及扎什伦布寺，上下两密院等所有僧众，先后多次传授了密集、胜乐、能怖三法灌顶及生圆二次第导修教授，及密道次第详述，四家详解，五次第明灯论详讲，胜乐本续释显隐诸义详讲等法，对许多专修人士，多次传授菩提道次第及生圆二次第诸法门；特别对于扎什伦布寺许多大有成就首要弟子及僧众等，传授了宗喀巴大师菩提道次第耳传教授作为受持要法，诸首要弟子从而记录，即为众称道的《菩提道次第导修剖释成佛坦途》，及密集、胜乐、能怖三法生圆二次第教授作为受持要法，首要诸弟子所记录的，即《密集、胜乐、能怖三法导修讲授》，都载在大师著作全集中。又依宗喀巴大师作风，将胜乐、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、净瓶修法、灌顶仪轨等，都编入诵修仪轨中，为全体住持宗喀教宗风大众所称道。这些仪轨，虽是慧贤法幢大师所著作，但未收入大师自著全集中，而另安置在密宗院念诵本中，一直传流到现在，各种念诵仪轨仍标题为慧贤法幢大师所著。由此看来，慧贤法幢大师不管显密任何一种，都是弘持宗喀巴大师无垢宗风，俨然成为宗喀巴大师再来此世。这种情况绝不是我辈昧执门户，改变思想，而故作夸张虚赞。确是本诸真实而说。如果不是这样的话，弘持宗喀巴大师宗风善规，能与慧贤法幢大师的事业相等的人士，如果有的话是不会见不著的。然而本不堕门户成见，以正真的心仔细想的时候，确实得不著能与相等的人。慧贤法幢大师对于显密圣教任何一面，都作出了如宗喀巴大师再来于世的广大事业，并且为了对于如我辈没有亲见法幢大师机缘的未来众生，慈悲设想，而著作出有关宗喀无垢妙道的许多论著如下：
《菩提道次第导修讲授成佛坦途》、《法幢大师事业自传显明宝鬘》、《嘉瓦洛桑邓珠历代受生事迹赞》、《大善巧成就三师事迹》、《格鲁（即黄教）法传甚深道承传简史》、《圣须菩提尊者本生传记》、《日登扎巴（义为具种称）本生传记》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦罗本生传》、《法王萨迦班智达本生传》、《三地母释明句论》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌词》、《上师瑜伽法及吐除脏痞药方》、《供养上师仪轨》、《六座瑜伽法》、《各种广略上师瑜伽法》、《嘉色协饶迫（智增佛子）祈祷文及答比丘喀甲巴者》、《四十二种金刚鬘曼陀罗修法》、《圣龙树所著五次第论》、《密续王密集金刚生起次第论》、《密续王密集金刚圆满次第论》、《密续王密集金刚五次第教授明灯论》、《密集上师瑜伽法及现观》、《鲁亨巴师传薄伽梵胜乐生起次第》、《鲁亨巴师传胜乐生圆二次心要枳布师作颂及路枳二师所传圆满次第》、《依本尊能怖金刚修甚深道上师瑜伽法》、《能怖金刚生起次第》、《阎曼德迦究竟教授妙吉祥上师语诀和威合修法》、《能怖金刚圆满次第四座瑜伽次第》、《供狱帝主六十分大垛玛广说》、《根本略颂及保密教授》、《红阎摩主及三种具誓护法法门补遗》、《欲界主具吉祥玛索嘉谟威猛事业法门补遗》、《兄妹护法近修法》、《密续王薄伽梵时轮广释无垢光广论显真性略要如意珍宝》、《时轮愿文及吉祥赞颂》、《时轮甚深道金刚瑜伽》、《时轮修法》、《独勇能怖金刚曼陀罗仪轨》、《独勇能怖金刚起尸三种修法》、《能怖金刚灌顶仪轨及前面生起法补遗》、《依能怖金刚权威护摩法》、《会供及护摩法》、《长寿仪轨》、《长寿灌顶》、《毗卢遮那仪轨》、《毗卢遮那净瓶生起法》、《依毗卢遮那度亡法》、《毗卢现生曼陀罗仪轨》、《尊胜佛母曼陀罗修法》、《阿閦佛陀罗修法仪轨》、《药师经轨略要》、《白文殊修法》、《圣十一面观音斋戒修轨及灌顶仪轨》、《花大鹏金翅鸟修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敌法仪轨》、《摧敌金刚仪轨》、《秽积金刚修法》、《具誓护法王供忏消灾祈祷法》、《初一供垛玛法》、《佛教及四密续建立概论》�
