菩提道次第师师相承传-第83章
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总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。又班禅喇嘛效法善知识懀锻叽笫Γ氲接星榈陌怖止叵涤谏に旅恚煨藿ㄐ矶喾鸬罘鹈淼仁录Ｄ茄谖鞑氐厍憬ǚ鹚拢缧陆榍纱笏拢拔鞑馗魃角诵矶囔旱龋际怯伤亩骰荩勾思洳厍玫骄呓涞纳麓笮似鹄矗庖彩侵谌四克捕玫摹０囔镄Хㄉ浦恫┒嗤叽笫σ猿惺律ぃ耙栏恋绷劢菜蛋⒌紫孔鹫叩慕淌谖鞯淖鞣缒茄沧龀龆愿髋缮鲁惺鹿┭鞯氖乱担惶乇鹗撬杂谠猜撞即笏拢刹品ǘ┲抛鞒鋈绨ぷ约貉壑榘愕幕こ郑垢盟律找嬖龆啵晌酥谀克捕玫哪茄愕么思湔霰狈轿鞑兀塘街质乱滴薇刃耸⒌牡厍Ｒ磺惺乱抵凶钗饕氖乱担亲鞣鸾痰氖乱怠０囔镂俗鞣鸾淌乱灯鸺コ龅那寰唤湎悖苻够褚娴木咝湃耸勘橛谖啦乜等磺蟹接纾按蠛Ｖ鹾椭性鞯兀蛔匀焕垂椋艿糜牌湃⑸趁帧⒈惹鸬冉涞娜耸磕岩允疲梢运凳芄慕桃娴木呓淙耸浚橛谡錾闹抟磺泄抑小Ｌ乇鹗撬晕鞑刂谏镏鳗ぉご锢德迳８裆＜未氪诹松趁帧⒈惹鸾涞冉洌懊芗⑹だ帧⒛懿廊鸬拇蠊喽ィ瓿善淙渚咦悖勾锢道锍晌诙鹜幼诳Π褪ソ讨鳌Ｒ源松闹抟磺泄校铩喽鸬氖乱担倘缜寰簧埔抵。槭芷湟癖巍！�
班禅喇嘛复对大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）传授比丘戒，以及其他许多法要，并亲赐古红铜合金所铸无量光佛像一尊，使成为主持圣教心要──第二佛陀宗喀巴教义的中心人物。复谆谆嘱咐大德昂旺绛巴必须开示三世诸佛所趣之唯一大道──《菩提道次第》，以大弘第二佛陀宗喀巴大师之善轨；作出了将来大德昂旺绛巴的事业，能大弘于诸方的增上缘起。以此可以说是直到东方大海之滨，能得到普弘《菩提道次第》的这一后果，也是这辈班禅喇嘛的悲力成全，这对于西藏众生，确是恩德无比的事业。
班禅喇嘛为了未来圣教特别是第二佛陀宗喀巴大师的耳传教要长久住世起见，特著空前的佳作，即著名的《菩提道次第导释成佛坦途》，其中显明地指示有温萨大师耳传诸教授。此外，还著有《菩提道次第师师相承传白莲鬘》，以及《道之三要释摄一切经论要义嘉言藏》、《三种心要导释诸佛捷径》、《慧贤法幢行传宝鬘论下册》、《杰仲活佛根敦却加旺秋（僧伽法王自在）行传大成就者所喜乐》、《上师瑜伽释及念恩祈祷文》、《洛清嘉衮玛》、《讲说密续王密集圆满后谢金刚阿阇黎供养等作法》、《大悲佛海九尊师承祈祷及吉祥颂》、《大悲佛海九尊成就法》、《大悲佛海九尊曼陀罗》、《大悲佛海九尊护摩仪轨》、《问答书翰》、《长寿法长生甘露流》、《圣白伞盖佛母成就法共与不共悉地甘霖》、《度亡法解脱道直指》、《上师瑜伽》、《上师赞颂祈祷仪轨》、《依一些本尊修上师瑜伽法》、《请住世广颂》、《九种本尊修法及随赐灌顶》、《斋戒防护法及观音斋戒功德》、《骨塔目录品类》、《建造佛像经塔等之供辞》、《一些寺院清规戒律》、《建造佛像经塔等功德用以回向善根发愿颂文》、《白色贡波护法如意大宝垛玛供轨万善生源》、《耶喜贡波及山神、护法、地神垛玛供轨》、《圣教护法海会前垛玛供法及请托事业供薰烟仪轨》、《诗镜第二品例辞妙音天女悦意花朵》、《诗镜第二品十二种有色相诗例》、《显密甚深经教随赐灌顶导授等闻法录利他大宝增上白莲鬘饰》，复著有自己从幼入佛门以来依止许多具足德相之上师，学习广大显密经教；继作闻思修及讲说、辩论、著作等事业，以及建造与供养佛像经塔事业；承事供养各派广大僧伽等所有勤行弘法利生等事业的行传──《白光鬘》等著作。
对圣教作了广大事业后，享年七十有五，岁次丁巳（公元一七三七年，清乾隆二年），为警觉一般执著常见的众生起见，示现色身收摄之圆满寂相。这一代的班禅大师，接受大地之上所有善信的恭敬和供养；住持圣教的大德龙象辈，大都从他的座前领受教益和佛戒；亲承法雨慈恩的传承弟子，遍于各方，难以数计。其中首要弟子，为圆满教主一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措（义为慧贤贤劫海），以及垛康地区圣教明灯昌都帕巴拉（义为圣天）、扎雅活佛二人。此外，东方圣教明灯章嘉大师耶喜敦比准默（义为智慧教灯）、坝索活佛、宗喀巴大师圣教栋梁大德昂旺绛巴（义为语自在慈氏）、大成就师邓约克珠（义为不空善成）、大成就师洛桑绛巴（义为慧贤慈氏）、大密师格勒饶杰（义为福善广增）、前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增）、闻思洲寺大师伯敦耶喜（义为吉祥智）、金刚持师洛桑日卓（义为慧贤智解）、离世务专修师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜）、大密师当却伯觉（义为正法富）、耳传事业法传师霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业）、灌顶随赐等法传教师金刚持耶喜伯觉（义为智富）、持密事业承传师大成就者洛桑索巴（义为慧贤忍辱）等无数大德皆出其门下。
意乐修学菩提道次第的人们：应当谨向一切智班禅大师洛桑耶喜伯桑波祈祷求加，并于忆念他所有之贤善事业中，对宗喀教要，从内心深处发起坚固的决定信仰，而对于菩提道次第努力薰习为要。
五十六、前辈近侍师绛央却迫的历史
“文殊法增智慧王。”
值得这样赞叹的前辈近侍师绛央却迫（义为文殊法增），降生在“舍”地区。由于过去长久薰修佛道的习气，他从幼年就对烦嚣的俗家不生贪恋，身入佛门而出家。他去到扎什伦布大寺，依止前辈班禅洛桑却季绛称的座前，最初学习《释量论》获得无等智慧。以此未经很长的时间，他对于七部经论等要义，已获无畏辩才。继后次第学习《现观庄严论》、《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》等论；彻底精通，成为善巧后，游辩场于广大僧海众中，立宗辩论上述诸大论义。此后，复从班禅洛桑却季绛称得意弟子仲巴师徒，以及金刚持根却绛称（义为宝幢）等许多善巧成就大德座前，听受有关四部密续的灌顶、经教等许多教授要诀；特别是听受了阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心要，精华教授，即一切经论之要义《菩提道次第》甚深导释，温萨耳传教授口诀等，听后薰修，获得悟达。从此成为具足教证大德藏。
他奉班禅洛桑耶喜的命令主持妥桑岭（闻思洲）寺，为数以千计的三藏法师广说大车轨诸经论。复登密宗殿法座，为数以千计的三藏法师讲说一切密续之王《密集》，依六边四理来解说，真是善巧之极。又依四家注讲说《胜乐》密续经、论，以及《时轮》密续经、论等，而大弘金刚乘教义。在这些说法的时期中，间或为许多具缘人士，传授《菩提道次第》导释等显密无量法要，作出广大之弘法事业。最后，也就在任密宗殿法座期间示现圆寂。在示寂时，长久住于定中，肉身转变为光明性体，光渐缩小而逝。从定中起时，肉身收缩成仅一箭之高。荼毗时，发现灵骨自然现出圣救度母像等十分稀有的许多异相。
意乐修学菩提道次第的人们，应谨向这位大德祈祷求加，并效法他彻底地研习显密经论，显现一切经论皆教授而努力薰修。由此调柔自心后，对其他具缘诸有情，复作饶益。
五十七、霞仲拉巴仁波切洛桑称勒的历史
“慧贤悲智千光力，开启谁之慧心莲，具缘事业如蜜宴，我师大德前启请。”
值得这样赞颂的霞仲拉巴仁波切洛桑称勒（义为慧贤事业），先是依著班禅洛桑却季绛称的得意弟子，著名的大成就者霞仲拉巴．洛桑敦巴达杰（义为慧贤教盛）示寂时，及示寂后净身时，所现的象征，以及依许多上师与本尊护法所示记别，而在前藏地方寻获此师化身灵童。此师由于过去善业的薰习力，从幼年即不贪恋世间利乐，身入佛门而出家，他亲近班禅洛桑却季绛称门下的许多得意弟子，特别依止仲巴师徒听受显密无量经教。他复从具备教证功德的仁清邓珠大师听受班禅洛桑却季绛称传于大成就师朗喀多杰（义为虚空金刚）的《菩提道次第导修讲授》温萨耳传教授口诀等。依此教授薰修，获得殊胜通达。还有一本特殊的由朗喀多杰传来的教授，上师仁清邓珠笔记的《菩提道次第导修讲授》。
这位霞仲活佛由于夙世薰修善业的习力，出离心特强，并能谨守三律，清净不犯。复具自他相换的菩提心，以此能对无边具缘有情广种解脱及成佛之种子。班禅洛桑耶喜也对此师特别重视，将《菩提道次第导释》、及《上师供养法导修讲授》、《三种教要导修讲授》、《噶当大手印导修讲授》等法，十分欢喜地传授给他，并派他为纳塘绛清寺（大慈寺）的主持上师。他将赴绛清寺时，班禅观察知其对广大僧俗能作大饶益，特别在自驻悦意持法宫中，为他独自一人传授了观音斋戒法。霞仲仁波切也能完成班禅的使命，每年都在纳塘绛清寺中，为数以千计的僧俗大众，传授观音斋戒；此外在神变节日及转法轮纪念日等殊胜时期中，还为求学教义的善知识们传授观音斋戒法，就这样大悲观音法门，得以大弘。
特别是霞仲仁波切常时传授摄一切经论的要义，为诸佛所必趣之大道，即《菩提道次第导修讲授》，这样作出了大弘圣教的事业。对于《菩提道次第》修心而获得坚定方便的人来说，当以圣龙树解释《般若》经教要义，而作出的了义诸论，根据缘起离一切戏论边无垢理路，而示所有教诫，这一教诫是无比优越的。以离世务修行自在师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜）为首率同许多三藏法师，在霞仲仁波切座前请求传授《菩提道次第导修讲授》时，仁波切从依止善知识法门起，至修胜观之间的每一缘念法门，都详讲了修时经验，续讲一月之久。特别对于甚深中观正见，引用无数离一切边理智，来作出了决择的教诫。对于修法教授要义，是如怙主文殊菩萨传授宗喀巴大师那样的耳传教授来作指授的。霞仲仁波切在讲授《菩提道次第》中，总指示整个成佛圆满道体的修法，特别指导究竟中观见，是结合《般若》经教，深入解说《八千颂》义，以此他对于宗喀巴耳传圣教，所作的事业是有无量恩德的。关于霞仲仁波切整个一生的事业史料，尚未见有详细的明文记载，以后觅得时，在此篇中须得补充。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向霞仲仁波切洛桑称勒祈祷求加，并效法他的德风，主要精修宗喀巴耳传教授，不空此暇满人身成为有义。
五十八、离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史
“弘佛密意深广教，广利慧贤诸有情，善安置于佛喜道，大善知识前启请。”
值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉（义为慧贤尊胜），诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多（约一哩）的地方，村名甲弄巴，村尽头处有草山，是丰美的牧区，村头有盛产庄稼的良田美地，住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持，特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里，作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中，有名康玛夏巴（义为东红房）的人家，即是此师生处。父名贡波泽嘉（义为怙主寿胜），母名色谟那。大师于庚戌年（公元一六七○年，清康熙九年）如愿诞生后，童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相，如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期，恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年，班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。
此师童年时，由于夙世长修善业薰习觉悟之力，使他远离一切儿童顽行，发生一种勤求正法的天性，而不喜住居俗家中。他知道住居家中，就要牵连各种不善的事务，以此使未生起的善心不生，已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务，彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦，这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为，那就如毒蛇昂首之阴影，得其阴凉的好处甚微，而危险特大。总之，俗家乃许多过患出生的源地。出家一事，能遮止那些世俗中一切过患，是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟，内心发起出家的念头时，适逢酋长噶敦泽旺（义为喜足寿）打算挑选几位他的学法青年僧代表，也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件，可以入选，同时也挑上其他几位学法青年僧代表。以此因缘的鼓励，他更想出离俗家，而来到扎什伦布诸方尊胜寺中，弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时，班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒，以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭（闻思洲寺）大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴（义为善慧慈氏）为他们剃度出家，并传授沙弥戒，取名叫洛桑朗嘉。
继此，他内心生起这样的思想：过去出家众，于佛圣教中当作二事，即闻思、修定二者。如《俱舍》中说：“比丘由闻思，更进而深修。”他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生“决定知”，在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的，须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。他决定参加听受和研习智理诸经论，于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师，最初背诵行法诸著，以及研习启发理智的诠表诸相，因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后，理智获得启发时，去到理论班中，依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文，并勤作讨论。由此为时不久，他竟能对于论体建立论前后结构，各别余义等一切法相句义，内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别，知外道诸宗犹如盲者暗中摸索，纯属愚昧，他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般，欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰，唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸，这种生起的方便，应由清净语教及清净观察两种之门，来使自及具器诸人心生决知；并能发出智理吼声，对于一切邪说谬论驳倒无余，永无畏惧。
此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后，他去到理论大辩场中，先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心，复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点，而仅只依靠经论句义来作胜解，这不是使内心生起决定的方便。他想：生起那种内心决定，仍然关系到诸经论教义，但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的，必须是十分策励地如宗喀巴大师所说，从理智大道中�
