菩提道次第师师相承传-第87章
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渐次来到吉仲（义为乐城），此后，住处没有一定。比丘僧众来到曲村迎接他，向他请求说：“我们已觅有上师驻锡处，地名‘普波伽’，那里比麦朵当金地势低，夏凉冬暖，环境四周有上好的果树围绕。是一所寂静、令人心旷神怡的住所，以此特来请师到那边去。”他观察未来，知道应化时机已熟。于是在辛亥年，迁到噶敦普波伽，修法加持那里的地基，住了有几个月之后。他打算去朝拜大雪山的时候，喇嘛安让巴请求说：“这次请上师就在这里住下去。”他应允暂住下去。继有对他具有坚定信仰的仲噶堪布．噶清却哲为首率同许多僧众前来他的座前，请求应允传授过去曾经请求过的大法。应请传授了《菩提道次第广略两论》及《密宗道次第》、《根本罪详说》、《事师五十颂》等宗喀巴大师所著的许多论著的诵授；以及《洛桑却季绛称大师全集》大多数论著的诵授；《甚深道启虚空门灌顶》、《“觉”法求解脱商主讲授》口诀教授、悟道歌曲、往惊险处法等所有作法，作了彻底的讲解指授。此外，还传授了拉准多杰师传的许多法要，以及《修心导修讲授》、《菩提道次第讲授》等许多法要。
继由仲噶堪布作施主新建僧众聚会大殿及厨房等。当时大殿奠基的时候，那里的地基有许多大盘石，他人无法移动。大师用一小铁匙设法移动，竟无艰难地掘出磐石。因此，这一件事被传扬开来，众人认为这一定是神通妙用。又在殿基下面，掘出一块形如吉祥天女“供垛”状的磐石，大众都很惊奇，后来也就将此石放置在大殿里面。在这以前，洛桑朗嘉大师是不接受作度亡回向等法事的。经仲噶堪布等向他启请说：“请师为利存亡二众，无论如何接受度亡回向的请求。”从此以后，他也就受请回向亡者，但是对于供来诸物，哪怕是一根哈达，他都不收归自有，很郑重地全都归给僧众，不令浪费。有一段时期，坝惹仁波切从扎却岭前来拜谒他，并请传法。他欢喜传授了《阿底峡尊著百法小集》等许多法要。
继在寅年，洛桑朗嘉大师寿满六十五岁，为前去谒见班禅喇嘛，准备起身赴后藏的时候，仲噶堪布请求无论如何他不畏劳苦，随师一道，好作服侍。以此仲噶堪布师徒等众一行渐次来到扎什伦布寺，也就在寺侧鲁顶那里，搭撑起帐幕来住下。从丑年末起班禅大师洛桑耶喜一直就在病中，到了寅年正二两月，病势日渐沉重。那时，天空常现虹光，有时白虹直贯空中。此外，还发现许多象征。以各大寺为主，以及各方所住僧众，都诵经修法，祈祷班禅喇嘛住世。特别是班禅喇嘛的寺院请洛桑朗嘉大师修长寿法，祈班禅喇嘛住世。大师住扎什伦布寺中闭关一月，依住嘉师传长寿法轨，每日四座精修。当时，他想到人天导师班禅喇嘛如果不住世，不仅众生将失依怙，佛教也将如莲失水，迅速萎谢，这样众生的安乐也将沉没。以此努力精修，期能得到班禅住世，这对于饶益众生将有殊胜的意义。在他精勤地修长寿法的当中，每座诵长咒不到一千遍，绝不下座。由这样苦行勤修之力，发现获得长寿佛加持而生起殊胜净相，以及如愿成就的瑞相发现后，他才出关。也由于众生的福力，班禅喇嘛的病势随即痊愈。不久，他在班禅喇嘛前求加持后，向一些求学人士传授《妥扎大师全集》等许多法要。继在班禅喇嘛前，祈对他此生及后世多加慈护。
此后他渐次去到普清住德，暂时闭关静修。出关后，在卯年四月中，开始修“观音斋戒法”，结合“八轨三遍”来修；经一个半月，圆满斋戒法。修法中，完全通过如仪轨所说：“一座与沐浴次第；正行六尊修法等应作法规，都很认真地作得干净彻底；在礼赞二十一度母赞诵时，注重赞音，勤作礼拜。”主要是专修六字大明的时候，每座持咒一万遍。由于这样精修之力，有一晚上，梦一白衣人很清楚地对他说：“这下持诵长咒为佳！”因此，他从此以后，勤诵长咒。以这种情节来推测，当时可能现见许多瑞相。但是他除此外，什么都没有说。那时，僧院所有学法僧徒都想到，以大师这样高龄，还这般勤行礼拜等积资忏净法门，我辈哪能怠惰地呆坐？于是都勤修起来，如莲得水般师徒所修善法，都获得增长。大师在七月内，对学法众传授《集学论》、《嘉色大师著作全集》、《密意显明论》、《中论本颂大疏》等许多法要。对一些学法人传比丘戒。
到秋季时，大师传授了一切智克主杰大师所著《克主大师著作拾零》、《三律建立》、《问答者宝鬘集》、《修心利器轮》、《经庄严论》、《无常法诸集》、《辨了不了义论》、《贤劫经》、《贤愚因缘经》、《般若八千颂》等经教诵授。他在诵授《般若八千颂》的当中，有时泪如泉涌，他用擦鼻涕的手帕去拭擦鼻涕，与及用手帕遮掩自己的脸面，不显示他在流泪。尽管这样做，实际上他诵授《八千颂》的当中，总是不断地流泪。有时，他目光作出兴奋的表情，而现出极大的笑容。有时阅到甚深难解的扼要处，开口说道：“现在我已老迈无能。这里实有一他人所应学的法要。”这是对于佛教总的要义获得通达的善巧人士们，所表现的一种德行作风。在这浊世中最浊的恶世中，佛的一切经教，除用作时节中供养祀奉，以及礼拜供奉的对境外，认为佛经里面，或许有修行的一切要义，这样考虑的人，也极稀少。至于洛桑朗嘉大师则是见到佛经中，有一切最为究竟扼要的教授。
在辰年四月内，洛桑朗嘉大师应求学教义的人们经长时间的请求，传授了一切三世诸佛所趣之大道，总摄三藏一切经论所说，为阿底峡尊者及法王宗喀巴两师之心髓──《菩提道次第指导讲授》，是依据班禅洛桑耶喜所著《菩提道次第坦途》来详讲，备述温萨巴大师教授中之一切要点。讲了约一月之久，讲到中间，大师发生一病，遂停讲了一两天。诸比丘集各自所有资财，在大师座前，虔诚供养佛像、经、塔，以及法帽、祖衣、钵、坐垫等物及曼陀罗，请师住世百劫，不现疾病，常转法轮。这样做的时候，大师说：“你们为了正法，供一切身心受用资财；你们这样不仅圆满资粮，而且是与过去诸成就大德的作风德行相符合的。以此缘起甚善！”说后非常欢喜！当即病愈，欢悦地将未完法要继续讲完。说法圆满后，供设广大酬恩供养，启请传《发心仪轨》，大师允如所请，欢喜地如《入行论》中所说那样来一一传授。复在辰年秋季中，对求法众传授了《密勒日巴德行歌曲》、《戒品菩提大道》、《律经本颂》、《释量论》、《中观六论》、《毗奈耶学处广论》、《三事仪轨》等许多经教诵授。并传授《加持启虚空门灌顶》、《“觉”法甚深讲授广论》等法要。
继在巳年内，大半都在闭关专修，间或为一些求法人士，传授一切智班禅喇嘛洛桑耶喜著作全集等许多经教诵授。继后的午年及未年，大半时间都在闭关专修，并在未年秋季详细传授了《噶当大手印讲授》及其加行法中四种讲授等法要。就这样这位大师为了佛教，建立僧院，严振清规。在仲噶却德寺中，愿从这一寺出家求戒的人们来求戒，大师也欢喜地传戒 （似为他宗人士）。此外，大师决不分宗派，执门户见，对所有各宗有情均一视同仁，以此所有各宗派持教寺主法师们，都来他的座前亲近，求加持及结法缘。以此在他座前，求得优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒后，而入佛教严守戒律的人士，出现不少。因此，可以说在尼泊尔与藏毗连的这一地区，几乎仅佛教之名都沉没的时间，这位修行自在的大师出来弘扬佛教。这真是很大的佛教事业，对于尼、藏交界处的所有众生，作出了无比的恩惠。
就这样洛桑朗嘉大师圆满完成他应化众生的事业，将与此世长辞往生他方的时候，常常说无常一类的法语，如说：“四季迁流，日月变更，夏去秋来。”等表示无常的话。有时他讲话将完结之时，喜说：古德一二高龄除外，过去许多大德，以及阿底峡尊者、宗喀巴大师师徒等住世寿数只若干岁。我今享寿已算是到了高龄。有一次说再过三年将死，似乎有所预知。后来又说：“再过一年将死。”表示自己是有把握知道。说后发笑起来，这是他预知自己何时示寂。此后，大师示现病象，到了难以起立的时候，大众从大师的话语与所作任何方面观察，都非住兆，遂勤修请住世法。这样公私大众供修祈请大师住世，大师表示欢喜，但未表示允如所请而继续住世的话。并说道：“我看就是这样，与其长寿久住世，曷若修善死亦乐，死于善净业习中，噫嘻生死心自平。诸修寿法复何喜！”又有一次说了这样难测其力的话：“法友们：以你们这种净善的作法看来，温萨耳传圣教，是很有希望，还要大弘起来的。”大师继将手中所有一切财物，用作回向善根，并吩咐近侍诸比丘，建立一修诵《般若经》及《能怖金刚供养法》的法坛，比丘众当即遵师命修法。修毕，大师病体虽仍沉重，但面现圆满笑容，如商主获得如意大宝欢悦而归那样的情况，他对于将往生他方，表现出极大的欢喜！
圆满此生应化事业的时候，正是辛酉年（公元一七四一年，清乾隆六年）三月初十日拂晓时，享寿七十二岁。诸天神众捧持伞、幢、幡、音乐等种种供养，前来迎接，往生兜率陀天悦意法苑中。当时，现证一切空真实光明；为诠表如是光明，天空无半点浮云、尘积、雾罩等以为障蔽，极为净洁，大地之上，亦无微风吹动。诸比丘诵修启开能怖金刚大曼陀罗，向上师与曼陀罗至不可分别之尊前，供内、外、密、空性诸供，普发大愿。待到上下菩提已降等定相已解，诸征相显现时，所有各方前来会集的具信人众，都供上无量供养，并作祈祷求加，回向善业。从示寂解定起，天空一直呈现宝蓝莹洁的天色，四周诸山峰呈现黄白彩云，一些形如宝盖，一些形如支伞，一些形如幢幡；各方隅出现五彩虹霓等相，多日不散。这是诸天神供养无量供之征相。至于洛桑朗嘉大师的广传，我（著者）曾详细撰出《佛教庄严宝鬘》及《密行事迹悉地穗论》，从这两种拙著中，参阅可知也。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向这位离世务修行自在大师祈祷求加持；并效法这位大师的德行，彻底地听受显密诸经论，求得耳传教授后，生起舍此世心，住寂静山林，过著艰苦的生活，毕生专修。纵或不能完全效法，也应当对于这位大师的净行事迹，发愿向往，每日应努力薰习整个成佛要道。
五十九、仲巴．洛桑当却绛称大师的历史
演说从洛桑却季绛称大师，嫡传仲巴师徒等诸师，以及再传珠康巴大师等诸师的德行事迹中，仲巴．嘉操巴大师的事迹，已在前面（五十三．附一）叙述过了。这里继说仲巴．洛桑当却绛称的史事。
“大德慧贤正法幢”，值得这样赞颂的仲巴．达普巴．洛桑当却绛称（义为仲巴人达普寺师慧贤正法幢）大师，于未年降生在阿里三部中的桑噶地区所属之恰桑地方，父名伯德（义为吉祥军）系阿里法王的后裔，母名吉仲（义为乐会）。诞生时发现稀有瑞相。在生他之前，父母生过不少儿女，都没有养活，以此，依防寿厄的方便，对于这一幼儿，取名叫漆伯德（义为狗吉祥军）。由于他多生薰修的习力，他从知道想事起，就不作任何一般儿童所作之恶劣动作；他看见佛像、经、塔，总是生欢喜而作供养；他在呀呀欲语之先，就发现他字句不清地念出各种法语和明咒。后来，他常时想念去到卫、藏佛法胜地，很好地学法，但是父母及亲属等不肯放手，只好暂时在家勤学诵读、书写，以及受持法行等。
继后他到了十六岁的时候，在仲巴．洛桑朗嘉大德前剃发，求得具足优婆塞戒。那时，班禅洛桑却季绛称来到了古格脱顶寺，阿里三部僧俗人等都对班禅喇嘛具有极大的敬仰，以此，大德洛桑朗嘉对于这位优婆塞，裁取班禅名字来给他命名叫洛桑绛称（义为慧贤幢）。从此他谨守四根本及酒戒，并在许多寂静处所勤修善法。那时，他见著离世务无一定住所之专修者的时候，心中总想：自己何时能去到此生的亲友们任何也不知道的寂静山林中，过艰苦的生活，无主无仆，老老实实地勤修心要。后来，有一些过去曾经在卫、藏求学的人们，劝动他可以背诵《现观庄严论》；仲巴他们三位学友，每天从拂晓能看见字迹起，直到阳光还未照到屋子的时间，不断地每天能背诵十八个颂文。此外，还诵记了《亲友书》、《入中论》等许多经论。以此那里的人们都十分惊异地赞叹说，像这样大的聪慧，如果去到卫、藏学习诸大经论，将会成为一位非常之人。
继后，他到了二十五岁的时候，认识俗家是众苦生源，而生起强烈的厌离心，决意不负仅此一次获得的人身，应为取得大义，去到卫、藏很好地学修正法。他于是离开乡土、亲友，及一切受用。并不以生于贵族而骄傲，靠行乞为生，离世务，行苦行来到了卫、藏地区。继后，他到了扎什伦布寺的时候，正逢班禅洛桑却季绛称前去与蒙军订约，没有住在寺中。以此，他只好在吉康寺院老前辈默纳瓦座前，出家受沙弥戒。上师给他命名时，是在他原名上再加“当却”（义为正法）二字，此后全名叫洛桑当却绛称。他很好地谨守沙弥学处，并开始研习经论。在班禅洛桑却季绛称回到扎什伦布时，他前去叩谒。班禅预知这位仲巴僧人将来会成为自己的得意弟子，特别把他安置在身边，仔细地问他是哪里的人、想到何处等等，他详细地回答了自己的出生地，以及从家乡出来的特别动机等。班禅十分欢喜！问他现在就在这里住下吗？是否要到前藏去？仲巴回答说：“我的叔父仲巴．嘉操巴最初是到达波扎仓（达波僧院）求学，以此，我也想前往达波扎仓去。”班禅对他说：“本来随自己能力，任到哪一所僧院，对于学习法相来说，大都没有差别。但是以求得灌顶、经教、教授来说，住在这里，会有好处。”这位仲巴僧人，他是心中有什么就很老实说什么的，他说：“住在这里，我资具一无所有。我叔父仲巴．嘉操巴既是到达波扎仓，我也有意想到那边去。”班禅说道：“那么，我俩用卜骰来决定一下吧！如果我所掷骰点大就决定住在这里，你仲巴所掷的点大，就决定前往前藏去吧！”说后取出两骰，拿著一枚说这是我的，另一枚给仲巴说，这是你的。于是当面掷起来，仲巴所掷点小，班禅欢喜地说：“这下在这里住很好！传授灌顶、经教、随赐灌顶等任何一法，你都来领受。”仲巴也感激地请求在这里住下，望佛座慈悲照拂！于是寻好了学法僧院，最初学习《释量论》，班禅吩咐自己的寺院，任随传授何种法要，都须得通知仲巴参加。以此他渐次求得了无边显密法要。
中间有一段时期，他因为不服水土，得了肺炎病，十分沉重！医生都说，这病已无法挽救。他将生死置之度外，前往班禅座前，请求救护。班禅当即传授了他《绿度母现证口传经教》，并吩咐说：“由于这一法与你有夙缘，你闭关专修救度母法，将会有可喜的成果。”他立即闭关静修，由此获得亲见救度佛母，病也脱然而愈！他从此以后，毕生中每天都要诵度母赞若干遍及《度母妙绘》经文一遍，从不�
