菩提道次第师师相承传-第91章
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暂时和长久计应如何作的重要法语。这位珠康大师上半生中，他求广大多闻，中间运用一切经教教授，如理思惟，最后，对所思诸义，分四座勤修中，哪怕是间或遇著有病、或事忙等任何因缘，也从不间断。他以妙宝善心──菩提心为专修心要，对他人也以此作教诫，他说：“我开始从上师那里听得菩提心的教授，如焦渴人，听到泉水那样，我一心想念这一菩提心何时在我内心能生起来，不管登山涉水，我都在想念它，不管在人众中或独坐时，我都在想它，总之，任何行为，我都在唯一地想念它，想来想去怎样比较好呢？我将《集学论》中所载：至尊文殊菩萨往昔为虚空王时，发心偈句，录写下来拴在脖子上。现在想起来，那样作得对，比那样护身的东西是没有的。”又有一次他说：“有些人可能认为，你看他常时除了说修菩提心的话外，就没有其他话。是的，我除了那样的话，没有说的。如果作为好的话，这一菩提心，如穷人掘得宝藏那样，我自作为熟悉者将他讲说出来，除此，我对他人实不敢说宝在这里的话。我想这样有一些饶益，所以常时都说这一套语言。”这位大师任到何处，不管是走的时候，或刚到的时候，或作休憩的时候，那里的山花、清泉、悦意风景等只要可以作为供养的任何一物，他见著的时候，以及来到非人神庙前的时候，他都决定要作一遍七支发心修法，最低限度又要诵“香涂花敷饰大地……”（略曼遮）双手合十，而诵修一遍“发心文”。特别是他去到各精修院，如色拉哲的东山头，热喀扎的边上，普布觉的西岩上等处的时候，他决定要诵修一遍七支发心等文。他说：“地势高处修诵发心，发心境量越大。这是宗喀巴大师说的。”他将普布觉的扎布贡（义为岩上）取名为生杰杠（义为发心岗）。诸如此类的情况之下，他弘扬菩提心教法，有如丽日当空那样光明灿烂。以此对宗喀巴大师的圣教，作出弘昌的事业。就这样他运用菩提心所照摄的身语意一切行动，无不清净圆满。
对于别解脱戒来说，戒律所摄细微罪过，及菩萨戒，随染欲心而起的罪过，及密宗戒，对本尊密相及女相，生习染罪过等，他努力防护，不令犯染。万一有犯，也依各释经论中所载的还净法，如理而作使戒清净。以此清净的戒香，在他的静室中及其附近各处，无不芬芳四溢，有如上妙香气。甚至放置在他的室中物件，以及近侍僧等的衣服，都染著清芬的戒香。他从戒清净之中，生起上妙三摩地，由三摩地而有许多神通及稀有清净的现相（如见本尊等）。由于他有了他心通的缘故，有时，你正想现在将会讲说一种如何的甚深法要的时候，他却什么也不演讲。有时他不顾事忙及身体有恙，很详细地讲说。作为波罗密多乘来说，这位大师具足广大功德；就以密宗金刚乘来说，他也是获得圆满次第的修证功德的。他在下半生中，主要勤修《能怖金刚法门》及《菩提道次第》。
他曾经这样说：“如果是过去的话，我在人多的地方，只住一天的时间，也感极大的厌烦！现在我住人多的处所，或独自住在旷野无人的荒野，或聚集顺缘去住在寂静山林；总之，任随住在哪里，感激上师三宝的恩德，我都是自然地生起大乐而住。”这样善巧而不乱（如伤德等事），戒严而不昧（愚笨昏昧等），说法而不失为口头，修行而不失为自利的善士大德珠康大师，本来身居高位，衣食上妙，凡愚大众从而围绕，但由于他远观未来，为了弘法利生起见，他遍游荒漠寂林，过著行乞生活，隐密一切功德，如水性向下地以谦卑自居，弃世间八法如唾遗，非仅誓受诸戒学为足，而是表里如一地谨守诸戒，顶敬三宝，悲悯苦众，他摄一切三藏教义于三士道次第中而修学。成为具备一切善知识应具德相，外依戒行，内如密教的作风，完全符合噶当诸师清净德行。以此，大师的史事是精湛卓越的。后来，珠康大师圆满了他这生应度的众生，在癸巳年（公元一七七三年，清乾隆三十八年）正月初七日，享年七十三岁，在普布觉示寂，往生兜率内院。
这位珠康大师住持文殊宗喀巴圣教，大弘菩提道次第法门，由他传出难以思议的许多承传法徒，而绍承大师衣钵的得意弟子，则是圣教圆满教主至尊上师昂旺绛巴。此外，还出有喀垛堪布索巴嘉措，及下密院堪布昂旺却敦，赤仁波切洛桑达吉等许多事业隆昌的持教大德。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向珠康大师格勒嘉措，祈祷求加，并应当尽吾人所有的精力，努力勤学效法他的清净史事，毕生精修阿底峡尊者及宗喀巴大师的教要──菩提道次第。
六十一、喀垛堪布索巴嘉措的历史
珠康大师．格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布．索巴嘉措（义为喀垛寺方丈名忍海），在壬子年（公元一七三二年，清雍正十年）生于拉萨地方，父亲是一持密咒人，名昂旺楚称（义为语自在戒），母名阿杰吉吉（义为乐姑），父母给他取名叫协饶嘉措（义为智海）。这位大德由于夙世熏修的习气，以及父母都随顺佛法的原因，他刚一会说话，就能诵六字大明咒，并会念诵各种诸行及文字读本；发现他不作十恶业，作礼佛绕塔等净行，身、语、意都合乎善行。他到六、七岁的时候，心中有所感觉，生起俗家如牢狱的想法，刹那也不想住下去，常时总想或在色拉、或在哲蚌寺中去住，很好地修学正法。他在父母前，请求满他这种愿望的时候，由于父母都是随顺正法行者，所以不作阻难，应允满其所愿，并助以入佛门的顺缘。他也就在年满十三岁的那年，去到色拉寺大乘洲，加入色拉上院克芒扎仓（义为多善巧僧院）中，在上院阿阇黎绛称敦珠（义为法幢义成）座前，受得沙弥戒，取名叫索巴嘉措。当年他就将各种法行熟记心中。十四岁时求学于学法院，最初加入初学加行班次，学辨色启智之学。他不须他人来鼓励，自己能孜孜勤学，不久也就将加行诸学学好，进而学习波罗蜜多教典（指现观庄严论）。他将班禅却季绛称所著有关波罗蜜多书籍，都熟记心中，昼夜不断地精进钻研，经三年时间，他已成为善巧波罗蜜多教典者；并对于业果，趣入地道诸果情况等《现观庄严论》中要义的修法，获得决定胜解，生起了极猛烈的一心静修的愿望。他在老师及诸学友前，讨论他的心得和一些余义时，谁也不勉励他去修行，都一致同声地对他说暂时不能去专修的道理。这位大德，他是如良马加鞭，一意驰向修的方面，而不再用鞭策。
他认为依照他们所说的那样，那么，只此一次获得暇满人身的这段时期中，如果不毅然决然地去修行，也就死去，岂不空过如此暇满人身。同时他生起了这样的强烈思想和愿望──他想自己也没有肯定的把握说今天不死的话，以此应当立即修行。原来他常想加入学僧院中，渐次学完《现观庄严论》后，继即学习《中观》诸经论，到了能了解中观见的时候，才很好地去修行。这下他念想到“死来无定期”，以及贪恋此世的人们所有言行，都成了助缘，他也就无暇去学习中论诸经论。当他听得色拉哲，宗喀巴大师曾在那儿修行的“珠康”茅蓬，驻有一贤善的喇嘛的消息，油然感动得来身毛竖立，生起难以言喻的极大敬信！心想我当去到那位喇嘛的座前，毕生专修。并猛勇地发誓求空行护法作证，我决如此作。于是他去到色拉上院中上师座前，悲泪地详细说明原因，再三请假。
也就在年满十七岁的时候，去到色拉哲拜谒珠康大师。他如像密勒日巴启请玛尔巴译师那样，对珠康大师，他身、语、意虔诚供养，而祈求摄受他毕生勤修宗喀巴大师之教要──菩提道次第。珠康大师也十分欢喜地允如所请。对他详细地传授了三世诸佛所趣唯一大道，摄八万四千法门教义，而为一补特伽罗修行之次第──《菩提道次第导修讲授》。他复很好地听受了作为修行经验教授，关于上士道法门，修学大乘发心教授，为阿底峡尊者之耳传法流，佛子妙善吉祥作出如摄颂那样的讲授──《修心七义论讲授》；及为菩提道次第除障增益法门──《“觉”法讲授》；及观世音菩萨摄显密二道之要，传授与大成就者弥扎大师，亦即《圣教三要教授》等教授。他年满二十岁时，仍在过去受沙弥戒的戒师色拉上院上师绛称敦珠前，请求传授了比丘戒。他遵照珠康大师之命，在色拉哲新建一所能容自修的小屋。计从十九岁起，至二十三岁之间，一共五年的当中，他摒绝内外纷扰，过著苦行生活，一心勤修菩提道次第法门，以及除障增益《觉法观修法门》，修心证验法门等。以此获得从依止善知识法门起，直至止观之间，整个圆满道体的有功用的很好修悟。此后，他为了使修行更能增益起见，凡宗喀巴大师及八大弟子在何处见法证真，获得殊胜成就的地方，如阿喀等处，他都去到那里住下静修。最初去到闻地的静修窟中，住修一年，对于所修善法，得到很大的进益，并在那儿亲见六臂明王得到教诲。
从当时起，这位大德的功德，就受到许多人士的敬仰，不少具足净信的弟子，随在何处，净信弟子们启请传法，他随各自根机向他们传授合机的正法。这位大德常时是如瑜伽自在师密勒日巴那样独自住在寂静的地方，有时采用石子辟谷法，有时采用花英辟谷法，有时采用泉水辟谷法；平常食用只少许糌粑，仅不断谷食而已，或一些粥汤即能自足，不复贪多。他谨持圣者四智、沙门四法，在阿喀却隆等宗喀巴大师修行胜地，发愤勤修。继后，又在却柯嘉诸胜地，及扎日（大雪山）诸胜地，精勤静修，以此他所修善法，获得很大进益，并且发现许多清净的证境。继在返寺的当中，又在耶巴区拉日岭波及彭裕地区噶当派古德修行诸胜地，特别是在热振寺都作过长久时间的精修。他在各地方，复亲近许多善知识，听受了不少的灌顶、经教诵授、教授秘诀等法要。后来，回到喀垛，运用“镇伏三观法门”，使当地山神地祇都前来许誓发愿为护法，并预示将来当地渐次形成精修院的缘起。此后，他善行益增，为了教诲一些具缘善信众生起见，他去到江区，在温萨巴大师师徒获得修证的处所──温贡寺，及香多区的葛昌等处住下来学修温萨巴师徒史事德行；并在仲巴大师师徒中得意传徒喇嘛准珠嘉措（义为精进海）前听受《上师供养讲授》等许多温萨耳传教授。他复到扎什伦布寺拜谒班禅洛桑耶喜，继到纳塘、扛金、措普及佛子妥默让波伯（义为无著贤祥）静修胜地欧曲却仲等处朝礼，并暂结住缘。继到达纳地区，朝礼廓译师修行胜地，及大成就者却季多杰（法金刚大师）降生地，与达赖根敦嘉措（僧海）降生地，暨仲巴．达普巴大师驻锡地达普多杰古康（金刚帐室）等处，并在这些处所静修，以此所修善法，获得很大的进益。特别是在达普地方，他对那里的许多具信坐山修行者，传授了菩提道次第及修心法门等许多法要。并应达普坐山静修人们的请求，为仲巴．达普巴大师撰有一略传。
此后，他回到前藏，来到色拉哲在珠康大师前，恭养承事，使师大生欢喜，在师前听受许多显密法要。他间或为一些从色拉寺前来请他传法的具信人们，传授一些灌顶、经教诵授、讲授等法要。此后，喀垛精修院已经建成，他也就迁往喀垛去驻锡。他的德行声誉，已传遍于各方。他对十方前来求法的善信大众，广传灌顶，经教诵授、教授秘诀等法。他为了圣教的事业，在喀垛精修院中，新建许多关房及不少的佛殿；并刻菩提道次第导修指授一切智所趣之坦途资粮田，依教授口诀画出的图板；又刻以宗喀巴大师为道之主尊，符合导修讲授的资粮田诸尊肖像图板；复新刻甘丹四尊等许多本尊佛像图板；及许多曼陀罗与经论印板。他对具信的在俗人们也作了不少的饶益事业。他为了使圣教常住起见，著作有他的《自传》、《取舍除暗篇》、《上师瑜伽讲授》、《上师瑜伽讲授补充》、《颇章喀目录》、《菩提道次第坦途口授补遗》、《金刚萨埵法门讲授》、《依法王宗喀巴大师而修之上师瑜伽》、《喀垛寺禅定洲目录》、《花英辟谷教授》、《常用“觉”法心要》、《十处仪轨》、《常用荟供心要》、《能怖金刚修行篇》、《金刚萨埵净瓶修法》、《歌颂汇编》、《菩提道次第加行思义显明经教日》、《菩提道次第坦途胜观补遗》、《格勒嘉措大师传》、《贡德格西传》，及一些零散著作《请住世祈祷文》等。
这位大德就这样作了广大的弘法利生事业，完成了他此生应化众生大事，也就示现圆寂，往生兜率内院。
六十二、昂旺绛巴大师的历史
“语王宗喀显密教，得师慈氏为利众，大力宣扬恩无比，根本师前我启请。”
值得这样赞颂的三世诸佛之慈悲本体，文殊宗喀圣教之栋梁，我之恩德无比的根本上师，为事称名至尊上师昂旺绛巴（义为语王慈氏），诞生地方，系属垛堆饶谟岗所辖区，昌都附近地方。父名阿鲁帕巴（义为童圣），母名扎喜措（义为吉祥海）。师生于壬戌年（公元一六八二年，清康熙二十一年），生时发现不可思议瑞相。师住母胎时，他的母亲梦密集金刚曼陀罗入怀与自身相合。密集金刚曼陀罗，是一切佛尊无量宫殿之总聚体。因此，这位具恩根本上师，是一切佛尊悲、智、力三德总聚体，为吾辈浊世众生，作依怙与亲眷而来此世。以此无疑他的母亲怀胎时，才有那样的瑞相发现。在这样情况下，诞生的灵童德相，犹如泥中净莲，云中皓月，容颜白润，顶如伞盖，额宽目长，鼻准高隆，随顺相好，世人见著都感觉如眼中甘露般可珍可爱。当时，决定有护持善法的神祇天龙等众前来，欢喜惊呼：“现在浊世众生，已有怙主。”并以净天水，启请沐浴。任于何处，贤劫千佛所托授教主持人物的那里，也就定有神力自在王秘密主千百众眷来到那里，对于这一年幼佛子，作守护、救抚、暗保等事业，刹那不懈，时刻巡视。佛经中说：“任谁一发菩提心，秘密主千百眷众，即随其后，常作守护、救护、暗保等事业。”如我大师，这样大乘佛教之栋梁，出现于此世间，秘密主与其眷众前来守护，这完全是合乎教理的。当时，大师父母所敬奉寺庙，驻有一喇嘛为这位初生佛子取名叫邓却松（义为胜乐护）。此后，这位幼小佛子，生后不久，即能站立起来叫他的母亲，示现许多异乎常儿的事迹。
师到七岁的时候，略教读诵，他即通晓，并自能勤读大部书卷，也作其他具信诸人的应供福田。那时，师诵《金光明经》，阅读到往昔如来生为毅力太子时，以身饲虎的故事，油然生起坚固的大信心，想念自己何时能无畏地学到那样的伟大佛子行，为利众生愿义故，也能将自身施舍出去。这样自然地悲心生起，悲泪不断地往下滴落。以这般果相可以得知这位大师，决是往昔长久修习伟大佛子行，有所成就的一位大德。以其他一般有情来说，虽是由善知识再再指导，但是希望他生起那有造作的求后世利乐的心，也是很难；更说不上生起那不待造作，油然而发动悲心、急欲求学伟大的佛子行，这比登天还难。这如《入行论》中所说：“一般自利亦未得，惶云生起为利他，空前未有异寻常，此一殊胜妙宝心。”不必说
