菩提道次第师师相承传-第92章
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难。这如《入行论》中所说：“一般自利亦未得，惶云生起为利他，空前未有异寻常，此一殊胜妙宝心。”不必说其他没有听受正法的众生，就拿已入法门，毕生修学的人们来说，能生起不贪恋此世，真实的希求后世利乐的心，也是不多见的。至于发起渴欲从轮回中解救遍虚空界有情的心，由此生起真实的求学伟大佛子行的愿望，这更是寥若晨星，仅有万一的可能而已。这样看来，毕生修学的人们，也不易生起那样的心，那么，完全没有修学的人们，哪能有生起那种伟大胜心的机会？由此看来，我们这位大德上师，此生不待他人鼓动，仅一阅读经卷，也就对于那种伟大的佛子行，油然生起求学的伟大心愿，这由他夙世长久薰修之力而成，是无可怀疑的。以此原因，决定可以说，我们这位大德上师，是为愿而来作我们浊世众生的一位救怙主。因此，随学这位大德上师的人们，仅一思念这一师行史事，也应当生起很大信仰，而祈祷求加持。
此外，还有也是在当时，师俗家中有一奶牛名叫栋准（义为灯样白额点），师的父亲将此牛卖给他人，牵走的时候，奶牛好像知道它已卖给他人，不想离开，一再地在住处拉来拉去。师一见著这种情况，心想这奶牛对我们来说，简直是如母亲那样有大恩德，怎样忍心卖给别人啊！想到这里，掉下了不少悲泪！当买卖成交的时候，师较前更为悲伤，无法止住悲泪，只好避开那里，秘密地到别处坐下来。此外，师降生的村落，归父所管仅有差民七家，他的父亲去到其中一家差民那里收租时，这家只有一些劣质的谷物拿来缴租，其父也就对这家的人怒骂。师听得那样骂声，心中生起悲念，不断流泪，请求他的父亲容恕，父亲也就答应了只收那点劣质谷物了事。这种情节，是我们常常听得上师说法时讲出来的。但是应当知道我们的这位大德上师，他是唯以谦卑自居的；以此，他的口中从不承认说自己有先知、神通、以及地道上品功德，他总是勤于揭发自己有这样那样的过失。他只是说自己有一些佛法的习气，幼年时也就生起过这样的思想。
师满十二岁的时候，观察到住居的俗家，是生起许多罪过的来源；出家一事，佛多番赞扬，它是一切功德的所依处。于是常在父母前，请求去到帕巴拉（义为圣天）座前，学习佛法。父母及亲戚人众都商量说：“邓却松是一恭敬父母，秉性纯良，善巧诸务，勤奋聪敏的儿子，以此，必须令他居家延嗣。打发另一兄弟到帕巴拉座前学法为佳！”父母当即不允其所请。我伟大的佛子上师，由于夙世长久薰修之力，总的说来，他观一切轮回处所如火炕；特别是观居家，为许多罪过的生处。他当时在父母亲友聚会的当中，站起身来说道：“不让我去学法，我在家中是刹那也住不下去的。”说时发出誓言，流泪不止！这样一来，父母亲友等已无法阻止。师遂于甲戌年，年满十三岁时，来到帕巴拉．嘉瓦嘉措（义为胜海）座前，剃度出家著僧衣，受得沙弥戒。当时帕巴拉对一切新出家众，都冠以己名“帕巴”二字来取名。独有对这位新出家师，帕巴拉给他取名叫昂旺绛巴。这一原因，后来我们这位上师弘法利生事业极为隆昌的时候，昌都寺中的年老僧众都说：“帕巴拉不同于其他一般出家僧取名旧规，而取‘绛巴’二字以为名的原因，毫无疑问，这是指示这位大德上师是‘慈尊’的化身。”这样一说，于是师是慈尊化身的美誉，也就遍扬起来了。我师的兄弟仁清勒巴（义为宝善）也亲口说过我们这位大德上师是慈尊化身的许多原因。类同这样的话，还有许多善知识在作请师住世祈祷的书中，也作有师是慈尊化身的许多原因。这样说法传遍于所有徒众中，但是我们的大德上师自己哪能承认他是慈尊的化身，就连是一登地菩萨，他也决不承认；不仅是这样，甚至是一指引路者也不承认。有赠以为一著名善知识的化身语句，师也说出许多极不喜悦的话。
这种情节，过去瑜伽自在大师密勒日巴，讲说他自己进入佛之法门后，行诸苦行的情况时；锡瓦窝（义为寂光）说道：“至尊大师：当师求法的时候，不管是在上师前，信解恭敬及行诸苦行；或是求得法后，去到山中勤修的那种毅力。随想一种，心力都似乎难以胜任。思想大师那些事业的时候，就感觉到吾人作的，都是此生世间之法，以此是不能解脱生死轮回。大师！这如何是好！”说后悲泪不止！至尊大师说道：“思惟轮回及恶趣苦的时候，对于信解恭敬及毅力，倒也没有特别不对的过患。但是有心的人们却是从闻得业果之法后，对于业果生起坚信的这一毅力，它有一切功能。在对于所闻法还没有生信之间，是保留在知的境地，是还没有舍此世八法的心。因此，业果一法，最为重要。对于粗分的业，常时现起还没有生信的征相，而随即去搞许多与空性的言说教理合与不合的作法，殊不知空性教理，更为微细，以此知信二者都更难生起。对于空性生信后，随即得知于业果中，自显空性；而对于业果的取舍，止恶修善诸法，自然地向往而精进不懈。由于诸法的根本，是‘坚信业果’这一法门，以此，精勤于‘止恶修善’的作法，实为重要。我最初没有通达空性的义理，但由于深信业果，所以造下深重的罪恶之后，想念决定要堕入三途，而生起怖畏；自然地生起对上师信解，及修法精勤的毅力。我愿你们也依照我的语，如我现在这般去修密法，能独自去到山中，勤修起来吧！这样老僧决担保是能够解脱轮回的。”又欧仲宣教师菩提罗扎，启问至尊密勒道：“至尊大师：我想大师许是金刚大持，化现为人相，为有情意义故，而作诸事业的一位导师？否则定是从无量劫积福慧资粮，证得不退转的一位大菩萨，为正法故，宁舍生命精修甚深瑜伽。这些德相，至尊大师，皆已具足。否则，以我等凡夫众生来说，依照大师那般在上师前，作信解事业等，及为法故行诸苦行，总觉自心有所不逮，谁也不能胜任那样的作风。纵许万一有能胜任那种作风，而身体也是不能胜任的。以此，至尊大师，从最初定是一位佛陀，或是一菩萨。因此，我对于正法，有所不能，可是想到凡是见至尊大师面，闻得大师语音的众生，都能获得解脱轮回。以此，我启问至尊大师是金刚大持，或是菩萨的化身吗？”至尊密勒日巴大师说道：“我是谁之化身，我自己也是不了解的，许是三恶趣的化身。你们对我见为金刚大持……等，随你们所见为何一种，随即获得那种的加持，以此，作这种信解吧！想我是佛菩萨的化身，这诚然是你们对我的纯洁看法；但是对法来说，比这样大的邪见，是没有的，这是没有看见尽善尽美地修学正法的伟大。总的说来，由于正法的伟大，如像我上半生本是造下极大罪恶的一凡夫，后来，我深信业果，生起舍此世心，身、语、意三门能够虔诚地勤修正法，这样与证得佛果，距离是不远的。特别是由一位具足德相的上师前来摄受，获得成佛捷径──‘密乘’之教授与要义，使你没有名言的障覆，赤裸裸地得见其中灌顶及教授秘诀后，而能够作到勤修不懈；这样，此一生中，毫无疑虑，是决定成佛的。如果在此生中，造下十不善业及五无间罪，毫无疑问，死后立即堕入无间地狱；这由于对业果，不能生信，则修善力弱之故。对于业果，坚决深信时，对于恶趣苦，能生怖畏。由希求证得佛位之心，先须对上师生起信解，中间勤修诸教授，最后充实修证通达等方面的毅力，一切具有毅力的凡夫众生，都会生起，而且不弱于我。有夸张为佛陀及菩萨的化身，这是由于对密宗捷径，还没有生信的原因。现在，你们当修深信业果，并当思惟前辈诸师的史事净行、业果、轮回过患、暇满难得、死无定期等法门，发奋勤修密法。我也是由厌弃美好衣、食、名声三者，心生勇气，身亦相应，克服痛苦，去到无人荒山勤修，由此而生起修证诸功德。愿你们随学于我，勤奋精修吧！”很为明显，我根本上师的意旨所在，就是如上面至尊密勒大师所说那样的情况。但是，我们这位上师，确是慈尊弥勒的加持，已入心中的一位大德，如上师自己的著述中所说：“智镜纯洁面，显现境相时，无知似有知，此智谁引出？文殊加持语，弥勒之事业，进入我心中，念师德撰此。”
继说我师在昌都大寺帕巴拉座前出家后，绍隆僧幢，为一切人天大众，迅速受持圆满佛教，宣扬正法之音。将作如是解脱事业──令无明酣睡所困众生，速得清醒；令轮回狱中被缚众生，速得解脱；令慧眼昏迷，不知何往众生，迅速清识增上及解脱之道。我师生起这样的念头：他想往昔慈悲导师释迦世尊入圣教后，开示出家众当作二事：即读诵（闻思）与修定。我也应当如慈悲世尊释迦所说那样，先作读诵闻思，继修静虑，而进修诸佛所喜妙道。师最初遵照帕巴拉的指示，很好地受持昌都大寺僧院中的诸法行。年满十四岁的时候，在帕巴拉座前，很好地听受了《能怖金刚灌顶》。继后，师见著帕巴拉座前，有一些广说经教的人们谈论教理，以此他对于大车轨诸经论，生起了极大敬信，感动得身毛竖动，油然堕泪！同时生起极大渴望自己何时也能学习到大车轨诸经论，成为一位能分辨有法与非法的理智者。于是他在帕巴拉前，请求允许他赴前藏求学，帕巴拉知道他将成为文殊宗喀圣教的栋梁，也就欢喜地准如所请。师年满十五岁时去到前藏，他先去到色拉大寺，朝拜圣迹，本想继到甘丹大寺中求学。殊知当他去到色拉上院参观圣迹的时候，他看见僧院中的画壁，同时有一股凉风触及他的身体，他顿感生起了一种不可言喻的快乐及很大的信念，心中想念这下我就在这里求学吧！于是进入色拉上院，依止上院上师昂旺嘉措（义为语自在海）为师。先进入初级启智辨色诸学，师无难地也就精通了所学，他和学习很久的善巧者相谈论时，竟然能以无垢智理，摄服诸善巧人士，使他们惊叹；都说师是一位早在他寺中研习完善的人士，否则，定是一位已证得登地果位的圣者。继后，师年满十六岁时，学习波罗蜜多诸经论（现观庄严论），经两年时间，对波罗蜜多经论，已善巧精通。师年才十七，在少年学人大众中，他的学行已使一切智者大为惊服。
就在当年的秋季，他去到色拉哲拜谒珠康巴大师，那里住有一位珠康大师的侍者，是我师的叔父名噶居格敦（义为精十论师具贤缘）。叔父格敦对师说：“明天将是传授《发心供养》的日期，你尽量买些香花，明天早上到这里来吧！”上师也就遵照叔父所说那样去办。到第二天，他拿著很多香花来到珠康，同听受《菩提道次第导修教授》而进修的许多比丘，在一起求得《发心》教授。受法完毕，他也就去拜见珠康巴大师。大师仔细地问他情况，同时很喜悦地说：“你这样的青年，能作菩提萨埵，好极了！好好地学习诸大经论吧！间或到这里来吧！我可以将修中所得给你作一些教导。”师去到叔父那边，叔父问他道：“你今天将上师所讲的一切法语，都能记著吗？”他答道：“都能记著。”叔父说道：“那么，你复说一遍来听。”他也就将珠康巴所讲法语，一点不差地复说出来。叔父十分惊叹地说道：“你是一个有很好习气的人。”
道次第捷径讲授》这一法门，使他内心感到极为契合，以此他才作出那样颂文来加入的。也不是在师承次第中，非有那一颂不可；但是普遍传称的，仍然是由班禅洛桑却季绛称传仲巴．达普巴，达普巴再传珠康巴，珠康巴再传我们这位大师（昂旺绛巴）。师继在珠康巴大师前为时三日，求得《三尊总修之上师瑜伽讲授》（即喜足天众）。从当时起，上师修那一上师瑜伽法门，就一直没有间断过；特别是上师同法友班觉扎巴（义为富称）结伴同在热喀扎静修《三尊总修之上师瑜伽法门》，约有一冬之久。那时，热喀扎的静修院还没有形成，他们两友只好各据一个山洞来各别住下。我们这位上师在正修时，是先修文殊瑜伽，继修《三尊总修之上师瑜伽》，尽量修密集玛多遍。在下座后，诵修《三十五佛忏悔仪轨》结合长头多拜，勤行积资忏净。以此获得如《梗札噶里咒》中所说那样的业障清净的稳固征相。特别是有一晚上，发现手中得到一剑，他持剑飞行天空的极清晰的象征。由于我们上师以隐讳自己功德为主要，所以仅说如上的一些话。实际上毫无疑问，是已得见至尊文殊及宗喀巴大师的身语德相。 上师如前在色拉寺中求学，到了十八岁的时候，喀垛师徒由阿喀去到吉学，逢拉萨纳昌的北部会供的节日，为许多徒众依班禅法王洛桑却季绛称的教授──《菩提道次第导修讲授诸佛所趣捷径》来传授菩提道次第讲授时，我师前往听受。他将“道之本体”、“数目”、“次第”、“分类”各种教义，心中都能一一明了，生起定解。如《七因果教授》中，第一“知母”阶段中所说那样，上师从那时受教以后起，见任何一有情，都能心中油然生起：这是我有恩的母亲啊！上师这一功德，不仅值得令人随喜，这确是实现了诸难行中最究竟的事业。我们这位上师在《菩提道次第师承启请文》中，作有此段加入的一颂说：“宗佛慧贤诸法典，满愿依行具毅力，善披忍辱铠甲海，山林修王前启请。”这正表现出上师在很年轻的时候，由于喀垛堪布所传授《菩提
此后，上师善辨诸法智广大增长，对于敬信善知识起，直至止观之间，所有“道体”及“数目”、“次第”决定等，获得坚固的定解；对于“出离心”及“菩提心”、“清净正见”等，获得彻底的修验。当时，上师处在极苦的生活中，虽无隔日粮，但是他对于轮回世间的任何富贵圆满，丝毫也不生羡慕；对于世间富贵荣华，任何一种，他一见之下，油然生惧，而起厌烦。他在闭关完结后，去到拉萨，正值新年时节，以此康村（即僧院）中的僧众都在办所谓年节喜宴，做各种饮食，对于出家装相也不依戒守持，彼此嬉戏，嬉笑连天。上师一见这种情况，内心油然浮现起这样的念头，他想到：“没有把握决定今天不死，死后何所归，仍然无知，还胆敢这样作的这些人，真是疯癫啊！”据说想到这种情况的时候，油然悲泪，无法止泣。也就在那段时期，上师见著拉藏汗毁灭了西藏执政德色仁波切（亦写作“商上”），把下城财物都送给蒙古僧众（拉藏汗是蒙古王裔）强行占有的情况时，他心生极大的悲伤和厌离，心中暗想：“唉！他们忍心这样作啊！”同时悲泪不止，这样日以继夜过著，据说因此上师的体气也极为衰弱。这种情节，在熟研佛经及大车轨经论教义，深悉古德净行史事的人们看来，确是难量难喻的德行史事。当知能够对于“死将速至”之理，获得修验定解后，生起真实的不恋此世，唯求后世利乐的心思，也是很难的。至于从心深处厌离世间中所有圆满富乐，而生起“出离心”，则是更难。如果生起这样的出离心，那确是稀有境地就更不必说了。慈悲的释迦世尊制出诸比丘不应接触金银等戒律，所有这一切事业，都是为令生起那样的真实出离心的方便而作的。以此具智的人们应当对于我们这位上师的这种德行史事，心生意乐而�
