菩提道次第师师相承传-第93章
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此后，上师仍如前研习诸经论，以及勤修积资忏净，并精勤祈祷上师与本尊等法门。上师在学法僧院中的时候，哪怕是没有隔宿粮，依靠集会僧众时的供养僧众茶为生活的当中，他早晚学法课程，从未断过。除学课外所有时间，他发奋研习诸经论，及勤修积资忏净。那时，上师所穿僧衣已是破烂，资具空乏，就连下裙也破烂不堪，光著的膝盖常露在外面，为众所见。由于所披“达岗”（即僧用半圆形外套）已成千疮百孔，到法会中同僧聚餐时，盒中有的一点糌粑，用外套包盖起来，但左右都已破烂，有如窗孔掩盖不住了，而为众人所见。这在执著此生虚荣之辈看来，成为可怜可悯之境，而贤士大德们，则认为是稀有堪赞处。上师虽是在这样生活资具空乏的当中，他见著富裕的人们，不仅是一点也不生羡，而且对他们特别生起悲感！他一心但想暂时研习诸经论，何时才能去到寂静处，过著艰苦生活，勤修整个圆满佛道，常常祈祷也但愿能如愿成就此义。就这样上师研习《现观庄严论》的时候，他将论中“总义”、“决择”、“四种摘录”完全牢记心中，并在僧伽会众中，作复习辅导。继后，色拉上院导师命他去到各僧院合立辩场中作辩论。上师遵师命去到修行自在师格勒嘉措（即珠康巴大师）座前作辩论的时候，事先启问上师珠康巴道：“讲说何者佳？”师给他指示未来记别说：“心中牢记《文殊语教》而作讲说，这样以后对他人导授教义，是会有极大殊胜的。”上师当即依照珠康巴之命，将《文殊语教》完全熟记心中后，遂在壬午年，师年满二十一岁时，去到色拉各院合立辩场中作辩论。他的讲说对具教法慧眼的人士，大有饶益；他的无垢理智的吼声，令所有智者莫不心服。
上师游合立辩场完毕，也就前往驻锡在普布觉的珠康巴座前谒师。珠康巴大师对他说：“我将返珠康，你把这东西拿著吧！”说完也就将盛满尿水的一支很重的夜壶交给他。我们这位上师当时已是游辩场，立宗十大难论，名震色拉，所有智者莫不惊服的时候，但是他毫无智者的骄态，认为能服侍上师，虽死亦是幸事，他十分欢喜地捧持著那件沉重的东西，同师去到色拉哲。以此珠康巴十分欢喜地对他详谈自己过去怎样求法，以及依止上师达普巴的情况，继后怎样行苦行。发奋精修的一切情形后，才说：“你须得也照我这样作。现在你将会很好地修法。”上师问道：“我应当怎样很好地修法？”珠康巴大师说：“如果要尽善尽美地修法，须得去到寂静山林，这样你是否能成？启问至尊‘密勒日巴’吧！”说后也就捧起《密勒日巴史事悟道歌集》，连揭三次以占吉凶，三次尽是吉词。珠康巴大师十分欢喜！我们上师也发生净信与喜悦，当即顶礼珠康巴大师足下，并作出：“世出世间诸福善，万德根本具恩师，愿一忆念一切时，信解顿生祈加持……。”等颂句的《圆满道要祈祷愿文》。
此后，我们这位大德上师年满二十三岁的时候，意乐前往班禅大师洛桑耶喜伯桑波座前，请求传授比丘戒。他也就携带行囊来到了扎什伦布寺，在班禅大师前，启请传授比丘戒时，班禅大师欢喜应允。于是在高幢宫之悦意持法室中，由弥陀怙主所化现僧相，为藏地一切持律大师之顶严大宝──班禅一切智洛桑耶喜伯桑波作亲教师，由容真．索朗扎巴作教授师，在足数僧伽众的当中，受得圆满具足比丘戒，而成为绍继能仁的大师。继后，上师去到前藏，进而彻底地学完《中观》、《毗奈耶》、《俱舍》诸大论。师年已至二十五岁，在拉萨神变时节大愿会中，游辩场立宗四大难论，随学文殊宗喀巴大师之德行宗风。他在辩场立宗答辩的当中，仍然牢记珠康巴大师的教导，任对何人破斥的时，口中不出丝毫揭发短处与过失的粗恶语；而且是“依义不依文句”，引据是何经论，及其所诠表教义，他都是使人通晓此诸一切教义，皆为用作调伏自心之方便。他依据二胜六严之诸大经论，任立何宗，都无丝毫彼此相违、否定、不能成立等过失，及犯赘述诸过。他以“成义三相”成立其无垢理智的言论，发狮子吼声，令所有正直智者都说：“哪怕只一次听与得见我们上师这种理智的表态，所得利益，较在其他座前，闻法多年所获的利益为大。”由此师之声誉，遍扬于大地诸方。
上师游辩场立宗完毕，当即前往叩谒上师珠康巴。恰逢珠康巴大师正在传授“发心仪轨”，我们上师即在这次法会座中，立下坚固的誓愿，他心念：“从现在起直至未成佛之前，虽危及生命，亦不舍此菩提心。”这一情节，确是我们这位上师亲口所说，他那时立下那样的发心坚决誓愿。我们曾经听得上师说：“由于发心学处很广大，违越学处的罪过也就很多，可是由这种罪过而堕入地狱，较之从无始以来，纯造恶业，而堕入地狱受苦，那种为得计来看，我宁愿这次哪怕违越发心学处而须得往生地狱，也甘心忍受。因为与其无意义而造积恶业，不如为修行大乘法故，哪怕将受任何剧苦，也是很幸运的。”以此看来，上师的这种作风，确是一种难喻难量的德行史事。由于现在是五浊极盛的时劫，佛陀教义已近衰落，特别是在这连大乘之名，也将近没落无闻的时间里，我们上师这种伟大的佛子精神的作风事迹，即是诸大智者，也应当随喜，而发愿景仰。
继后，我们这位上师上书珠康巴大师，请求许可他坐山修行。珠康巴复有一信中说：“哦！干！干吧！最初最重要的是，舍离乡土与亲友的心；中间最重要的是，在一和自己身心适宜的山林中，主要作好闻、思二业；最后最重要的是，应毕生专修以大乘道为根本的修行心要。”我们这位上师对珠康巴大师，是有“视师即佛”的真实观念的，以此凡师所说都持为正量。他于是立即毅然决定去到寂静山林。如《入行论》中有颂说：“不说林中诸鸟兽，及诸树木为粗恶，但愿彼诸安乐友，何时与我住一处。无人山洞或荒寺，幽树窟中等诸处，愿无顾虑无留恋，何时将成我住所。不执方土为我有，出于自然广阔中，行我自在无贪恋，此境何时为我住。但携食钵与少物，及众不须僧衣等，此身不须作隐藏，无畏安住何时现。何时得入尸林处，他人枯骨与自身，此诸皆为坏有法，愿能平等观如是。”又有颂说：“厌离彼诸欲，喜悦寂静处，无诤与烦恼，寂静山林中，月光檀风凉，磐石房式美，无敌静林动，助思利他心，空屋树山洞，尽寿愿乐住，离师看守苦，无待而勇行，自在而无贪，任何无牵挂，知是安乐行，帝释亦难获。”这样的寂静处功德，使他心生喜悦，而在珠康巴座前，再三启请说：“不管苦也罢！乐也罢！我除了上师，心无依托之处。”当即顶礼师足，请求许可就在那里坐山静修。修行自在大师格勒嘉措十分欢喜地说道：“那么，现在你就在这里住下吧！除了修习导修法门，你自己还须得有一所简陋小茅屋，以此你去修筑吧！”说后也给了一些顺缘来资助他。我们这位上师也就遵照珠康巴师命，在普布觉修筑了一间能容自己的小屋。同时在色拉上院导师前，请准了假，对于此生名利恭敬，任何一种都无念想，而来到普布觉珠康巴大师座前。一到师前，即时获得听受《菩提道次第捷径指授》。那时，珠康巴大师正计划在普布觉修建一所能住八位比丘僧的精修院；大师将聚会佛殿及僧人寮房、静室等的修法布置后；我们这位上师完全依照过去至尊密勒日巴在妥扎．玛尔巴译师座前服役、修筑碉堡那样作风，他没有丝毫自己是大智者的矜骄，简直如同忠仆一样搬石、取水、抬木、运泥，并作抹墙壁工作，及作绘画佛像师的下手，作研磨颜料、捶泥等工作。他克服身语意一切疲劳，十分努力地完成上师的使命。
此后，珠康巴大师详细地传授了他《文殊语教导修指授》，及《修菩提心七义论讲授》。本来珠康巴大师对于密宗法要是十分谨严的，但是对我们上师个人，他特别传授了《能怖金刚成就法宝箧》经教诵授，及本法之生圆二次第教授摄要。他遵师命为了修此法能达到究竟圆满，必须诵修的《百字明咒》十万遍，及闭关彻底地进修能怖金刚法，如量圆满。在普布觉静修院最初形成的阶段中，我们这位上师联合诵经师诸比丘在聚僧大殿中；晚间时分，虽无供茶可饮，他们照例礼长头五百拜，及背诵《文殊语教要道指授》一遍。这样长久不断地勤修，以此珠康巴大师十分欢喜地称赞道：“你们比我的毅力还要大些。”那时，我们这位上师完全没有茶喝，他挖掘山中一种草根熬水，聊以当茶来解渴，他完全过著苦行的生活。中间有一次我们这位上师听说多杰扎寺 （义为金刚岩寺）中，将传授《宗喀巴大师全集》经教诵授的消息，因此他在珠康巴大师前，启问道：“我也有想到那边去听受《宗喀巴大师全集》的心思，是否能去？”珠康巴大师答道：“如果有想去的愿望，去吧！”我们上师复说道：“也不应是随我有任何愿望而作，是心想前去为佳的话才去，否则不去；我是心、意、胸怀三者完全诚依上师的。我自己心中想起什么，就说什么。”这样一说，珠康巴大师十分欢喜地说道：“那么，仍旧坐下吧！总之，现在不是想所有一切都修的时候，应当多闻。如果尽善尽美地修行正法的话，是应当精修《菩提道次第》这一法门来揉制自己这一如生牛皮般的心。你必须在《菩提道次第》的基础上面，再求得《那若六法》的一次导修指授。”我们这位上师当即答道：“上师慈悲！我愿遵师命而行。”于是依照师命闭关诵修《百字明咒》及礼长头各十万。对于《菩提道次第》决定每日四座，不断地勤修多年，获得如量的修验。并且对于每一缘念法门，都是经过“观修”及“止修”两种法来精修。对于心中很难生起的一些法门，特别专注而勤修。此中，他修“地狱苦”的时候，对于大寒诸地狱，为观究竟有如何的痛苦起见，他在数几寒天拂晓的时候，赤身去到屋外，坐约烬三四支烛之久，寒冽之气袭击他的身体，直到确实难以忍受其苦楚时，才回到室中，著衣坐下，仍然战栗不已，感觉痛彻骨髓，实难忍受！以此运用到内心，思惟比这样寒冷还要大千万倍的大寒地狱的痛苦，而获得如量的修验。就这样对于菩提道次第每一缘念法门，都与内心相合起来，而获得如量的修验。有时也去到珠康巴大师前，听受《菩提道次第讲授》，及《修心指授》与《“觉”法讲授》等法，复常时求受《发心仪轨》。此外，还听受了很多经论诵授及不少的教授秘诀。
此后，昌都方面，上师的诸兄弟多次前来迎接上师，帕巴拉大师也来信催促我们这位上师须得回康一行。在这种难以拒绝的时候，请示于珠康巴大师，大师说：“你还没有听得《菩提道次第广论》讲授经教，也就回到康区去，未免太可惜！”珠康巴大师也就在静修之暇，每次给他传授《菩提道次第广论讲授》经文数页，经三年才很好地传授完毕。师说继后昌都方面仍然常时前来迎接他，他心想这下是否须得要去？有一天，他同诸比丘在大殿中念诵度母的时候，他心中试想如果须得回康区去的时候，将有怎样的情况来到？于是假想去到自己上师前辞别求摩顶加持后，自己从师前转身走出师屋外面的那种情况的时候，也就心中浮现起悲伤难胜，心亦将裂的情况；再继想依途程前进，越过每座山头，到了那边时，念想这里有如此这般上师驻锡的地方，及上师的身态仪容等的时候，他不由自主地流下泪来。上师于是想到自己怎能舍离这样的恩师而去！毅然决定将这种不忍离师情况写出上陈帕巴拉，这一书信复经珠康巴大师运用真实力诵愿加持，然后上呈帕巴拉，也就得到“不必前来”的复示。此后，珠康巴大师将阿底峡尊者师徒的教授心髓──《噶当十六滴灌顶和教授要诀》传授给我们这位上师及另一具缘弟子，共只二人，在大师修室中，得师欢喜地觅得秘密机会中传授他两人。我们这位上师从得传后起，一直就以《噶当十六滴法》为主要修法。这一法门的弘传事业，也就归到我们这位上师身上，此中情节下文当说。
中间有一段时间，发现天魔为害，上师启问于珠康巴大师，大师传授师以《金刚手随赐灌顶》，并嘱咐闭关进修。上师依他常修的三尊总修的上师瑜伽法门，观想宗喀巴大师的心间生起金刚手来作除障事业，由此也就解除了天魔之灾。由于珠康巴大师说：“如能闭关进修生生世世的本尊白度母法，为最善！”上师也就在珠康巴大师前，求得白度母随赐灌顶，闭关进修白度母如意轮法三月之久，由此获得辨诸法智大为增长，对于讲说、辩论、著作三者都渊博无碍。在这以前，上师没有钻研过声明及诗词作法，但是从此以后任随撰著显密经教的释论，以及作诸佛菩萨的赞颂等，都有无碍的才情，并自然地能写出那种稀有庄严的诗词；这一情节，阅读我们这位上师所著各种著作，当会明了是真实不虚。就这样我们这位上师心行两种都如理依止珠康巴大师，哪怕危及生命，也唯师命而行。他主要是精修《菩提道次第》，为了净除灾障及成就顺缘起见，他一心祈祷诸佛总聚体──宗喀巴大师；并闭关勤修诸本尊法要；以及修难以比量的积资忏净诸法；常修《甚深道“觉”瑜伽法》；复遵照珠康巴大师所嘱闭关进修《吉祥天女法》并不断供养吉祥天女垛玛等。对于这些圆满因资粮的修法，他如水流不断地勤修。以此由因无不具备而生果，这是缘起法性，所以我们这位上师也不例外获得生起对于整个圆满道体的修证通达。
我们上师亲口这样说：“我年轻时，从最初在珠康巴大师前刚求得《菩提道次第》教授，那时虽是对于经论教义，还没有广大的知解，但是我生起了极大的决心。此中，在修依止善知识的时候，决心当依师命而行为修要；在修暇满难得的时候，决心当在这短促寿命中，尽善尽美地修行善法；在修下士道的时候，决心当舍此世心；在修中士道的时候，决心从内心深处厌离轮回世间一切圆满虚荣；在修上士道的时候，生起决心当为菩提而发心，任作何种都为有情义利而作，并当修学‘二资双运’”。后来，我仔细一想（著者口吻）这些决心情况，是对我们后学而说的。据我亲听得的情况是这样：最初我们这位上师值遇珠康巴大师，刚一听受《菩提道次第导授》，那种坚定的决心，就已由内心生起；并且对于第二佛陀──宗喀巴大师的菩提道次第耳传教授，不只是得到其讲义，而是依据修行自在大师珠康巴的法语甘露，即大师从修行中，经“观修”及“止修”两法，而证得祈祷上师本尊等种种法要的修验，来作自己修行。因此，关于视善知识即佛、自所获得暇满人身具大义难得、念死无常、三恶趣苦、能解救三途苦法──皈依三宝及止恶修善。念获得增上乐果，仍未离苦自性，故不可依赖，生死轮回之根本，确为“萨迦耶见”等诸烦恼，能脱离彼诸烦恼之法，为戒定慧三学。及念自己虽是获得解脱轮回苦，但其他一切有情仍受著轮回痛苦，此�
