菩提道次第师师相承传-第94章
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此后，珠康巴大师多次发现将生西预兆，大师口中说出许多“无常”的话，以及作记别说：诸静修处所，对将来学人应如何作法，实际提拔我们这位上师为他继承法幢的人；诸如此类作法，任何一种，都是表示不久住世的象征。在这一时间我们这位上师心中忧虑有如险途失去引路助伴那样的情况，恐速来到。于是在壬辰年内，将大师讲授《发心供养仪轨》所有开示，都笔录成篇，在珠康巴大师很明显将示生西的时候，将事前写好的上师言教，上呈珠康巴大师过目一览，同时写有很急切的悲伤祈祷语句说：“上师将舍弃我等盲人于道中，思惟那时须得有一使我心有把握的绍承师幢者。附此数语于此笔录中，祈师亲手作一加持为祷！”于是托侍疾的侍者楚称绛称转呈大师阅览。大师亲自阅读了几页，然后作了广大的发愿。翘起拇指说道：“真实是这样，饶绛巴．绛巴（即我上师名讳，义为博经师慈氏）真是我的得意门人。”那时，珠康巴大师在梦中，清楚发现我们这位上师，将有弘法利生的广大事业。大师曾经这样说：“我在梦中，发现饶绛巴．绛巴在我怀中坐著，光明晃耀。他坐我怀中立刻如旭日出现，黑暗尽除，光明遍照一切虚空法界，这是将有佳果到来。”珠康巴大师预知我们这位上师将成为大乘圣教之栋梁，特别传授我们上师《六臂怙主明王随赐灌顶》。此后，珠康巴大师示现圆寂，徒众如大师意旨，圆满完成了大师的遗志。
继后到甲午年，我们上师年满三十三岁，最初开启弘法利生事业之门，应具缘应化众生之机会。以今日我（著者自称）及如我的一般学法的人们来说，大都对于一种鄙恶的名利恭敬，也放不下，尽阿谀奉承之能事，过著邪命生活的情况来作比量时；我们这位上师的这种作风，欲求今日劣慧的众生略生随喜，也是难得之境。 请，传授《兰犊瓶集》经教等法要，继后师名渐扬于各方。到酉年师年满三十六岁，由大众之师甘丹寺赤巴（承继噶当宗喀巴大师座人）洛桑达杰（义为慧贤隆昌）来信劝请为他的侄子索朗饶敦（义为福坚）传授《菩提道次第文殊语教》讲授。以此我们这位上师暂时闭关作了一度观察，观见弘法之机已熟，象征稳定，也就复信允如所请。甘丹赤巴回信中说：“我正修鲁亨巴师传胜乐金刚身入坛城秘密灌顶的时候，接得惠书，这是密灌顶语之加持。以此符合台端将要传授的讲授，对众生有大饶益的缘起。因此，此次拟讲的《菩提道次第文殊语教》，本可以广传一下。但是有求必应地广传，未免轻法。以此每年中以一月的时间，传授此一讲授。”甘丹赤巴向我们上师作了这样的建议后，也就在酉年四月初八日开始为以索朗饶敦及喇嘛根却多杰二人为首的具缘应化僧伽约四十人详细讲授三世诸佛所趣大道──《菩提道次第导授》而高竖第二佛陀宗喀巴大师圣教永不陨落的法幢，击起大法鼓，使法音响彻大地之上。当传授到“发心供养仪轨”的时候，大雨如注，这符合我们这位上师毕生中普降法雨的缘起佳兆。那时，正当准噶尔方面霍台吉统率大军摧毁了西藏拉桑王朝，统治了西藏疆土的时候。准噶尔的蒙军听得我们上师的声誉，多次设法打算迎接我们上师到准噶尔去。但是我们上师对世间虚荣，视如以肉投虎，反觉可怖！而不允前去。这样的情节，在通达道要的人们看来，确是稀有的史事。对权力极盛的国王的礼敬尊荣，视为鸩毒与瘟疫之可怖畏，而不生喜悦；那么对于一般鄙恶的名利恭敬，更没有生起贪著的
从那时起我们这位上师也就在春季讲授《菩提道次第语教》，以及在秋季则讲授《菩提道次第成佛坦途》各一次，直至最后也没有间断过。开始听受法要的人众，只是普布觉的聚僧大殿也就可以容纳，后来渐次增广起来，要连同殿外走廊才能容纳听众。继后上师弘法利生事业日渐广大，来会僧伽为数众多，遂由西藏执政藏王索朗多杰新建广大学法僧院，足够容纳僧众。这样约有数年之久，到后来全球（南赡部洲）各方前来求学《菩提道次第》的人士，日益众多，大僧院也不能容纳，复在大院后面接修佛殿，多开出入门道，连接大走廊，这样可容千余僧众。每年春季从三月初八起，到四月初七日之间，讲授《菩提道次第讲授文殊语教》；初八日传授《发心供养仪轨》；初九至十二之间，随传合机法要；十三日传授《大悲观音大灌顶》，或其他适合的随缘灌顶；十四及十五两日传授《观音斋戒法》；十八及十九两日，对可得无上瑜伽大灌顶的人众，于胜乐、密集、能怖三法生圆次第中，随传一种。在秋季则从八月十八日起，至三十日传授《菩提道次第坦途讲授》一次，每年照例不断。在讲授《菩提道次第讲授文殊语教》的时期中，由藏政府作施主，每天放七次供众茶饮，及两次糜粥；在传授《发心供养仪轨》的时候，对我们这位上师供养承事请长久住世等，这样从来没有间断过。后来藏王父子逝世后，一切智达赖喇嘛洛桑格桑嘉措特别称赞这种法会，对春秋两季来听受《菩提道次第讲授》，前来会集的僧众，较前更增益供养；在传授《发心供养仪轨》的时候，特派一位“卓尼”（义为待宾僧官）前来我们上师前，供养曼遮及佛像、经、塔全套衣服，隆重礼物等供，每年照例这样供养，我们这位上师除前往昌都，及热振、后藏等地的时期不计外，他从三十六岁起，直至八十岁之间，传授《菩提道次第讲授》从来没有间断过，始终住持著文殊宗喀巴圣教津梁，他不只是住持著显教的津梁，同时也住持著密教的津梁。
我们这位上师最初在康区昌都住的时候，就在帕巴拉大师前，听受过《能怖金刚十三尊大灌顶》法要；继后，在珠康巴大师前，复听受《能怖金刚成就法》的经教诵授，及生圆二次第中教授秘诀等；在甘丹赤巴．洛桑达杰前，听受《密集金刚两派师承灌顶》等法，及全部《金刚鬘》与其他灌顶、随赐灌顶等许多法要；在成就自在师邓约克珠（义为不空善成）前，听受《密集金刚灌顶》等许多灌顶法要，及密集与能怖两法的生圆二次深广讲授，以及《密宗道五次第明灯论》等无边密教；又在成就自在师绛伯嘉措，别名绛央邓尾多杰（义为文殊海）前，听受《鲁亨巴师传胜乐金刚生圆二次第修验指授》，及《那若师传空行母灌顶及生圆二次第》等许多法要；在下密院堪布善巧成就大师昂旺却敦（义为语王具胜）前，听受释密宗教义之四家合解等许多法要；在耶巴喇嘛克珠彭措嘉措（义为善巧圆满海）师前，听受《枳布师传胜乐内外两种灌顶》，及《枳布师传身曼陀罗生起次第及圆满五次第讲授》等法；在离世务精修师洛桑仁清（义为慧贤宝）师前，听受克主杰大师所传《喜金刚九尊灌顶》；在喇嘛索朗桑波（义为福贤）师前，听受大部份宗喀巴大师著述全集等许多显密法要。并能如所听受法要，如密集、胜乐、能怖等法，听受灌顶时的诸本尊法要，闭关静修如量完善；对于其中生圆二次第所有教授秘诀，都意乐精修，而获得修验功能后，复对其他具缘人士，广为弘传。以此我们上师的弘法利生事业，日益增广，对广大的具缘人众，则常常传授《菩提道次第讲授》。中间有一段时间，我们上师在成就自在师邓约克珠前，很好地听受《密集金刚生圆二次第讲授》的时候，我们上师为了教诫其他受化众生应当做到随知何种法要，必须与内心合修起来，而撰作了这样的《鞭策自心歌词》如下：
“南无姑如呗。
具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。
自我悲惜时，自我离此心，自揭自过语，此篇自细听。
轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！
仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身；未遇示取舍，
无误具德师；未入离有寂，能仁正法门。兹由善良机，
获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师。
得知善趣向，显密经论髓，出离菩提见，二次诸修要。
使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋，
前来深山谷，树穴寂静处，养生唯衣食，正好精进行。
决择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心。
虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好立决修。
舍此世诸惑，思如钩画水，正好修师教。
情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。
虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。
会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。
衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。
千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。
三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。
求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。
若思世间事，往者遗事多，正好学佛子，相换（指观修自他相换法等）修观行。
若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，假执实我执，
不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。
追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。
心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。
自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。
信念与厌离，心法两相合，自身虽穷匮，他富复何羡。
如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。
暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。
略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。”
继后，我们这位上师复在上师邓约克珠座前，经长时祈请，方得听受师传摄大密续精髓，于此浊世人寿短促一生中，可得成就“双运身”之方便，虽金刚大持亲来此世，亦说不出更过上的究竟教授──《五次第明灯论》。那时，成就自在师邓约克珠大师，也请我们这位上师登说法师狮子座，敬供无量寿佛像，及用长柄瓷碗满盛乳酪，而奉于我们上师手中，然后请求为他近前所有侍徒眷属等众，传授《现观庄严论》、《入中论》、《中观本颂》、《入行论》等论的经教诵授。我们上师允如所请而传授。邓约克珠大师复命其侍徒眷属等众，在所受四种经教中，随各自意愿须得承许念诵其中一种，请我们这位上师接受佛教圆满教主大法王称号。此后，我们上师由帕巴拉迎接到昌都，以帕巴拉为首率同昌都僧众请求上师传授了《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论》讲义诵授；《菩提道次第四家合解》等无量法要。昌都方面的众多信徒所供养诸财物，上师用作新制书写金银《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等许多经卷；所余物资，除作了一些急需的用具外，完全搁置在一间屋子中，将锁钥交在帕巴拉手中。上师渐次提倡念诵《四论》，一心唯以佛教为念，对具缘信徒，除传法外，从来对于所供财物，不作为己有；不管是信徒所供财物及请度亡所供财物，不使功德唐捐，都用归于作善方面。这种作风，对后世行法人们起了很大的示范作用，在这一般人士唯追求于财物的这种末法时劫，上师的这种作风史事，这是对佛教作出的无上事业的德行史迹。
继后，西上返回普布觉，不断地广作说修事业。中间有一阶段，由于见著浊世发生各种恶行，使他心生厌离。对其他一般人士，不用说；但是他见著许多身入佛门，善研显密诸大经论，素称善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他藉作鞭策自己，而作出如下的歌颂：
“恒念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。噫嘻无用罪人听！
汝名善知师比丘，身著沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，
向人说法施摩顶，汝应知量寻自路。心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，
离贪心故著缁衣，专修法故依寂林。为自具全上诸义。自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，
行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，
但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知识实恶友，名为比丘实罪人。身著黄衣如狡狐，
住寂静林如豺狼，汝如窃狗出外游，去到善恶人多处，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，
欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时尽谈贪嗔语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，
口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，
会梵净友无羞耻，励戒法语无听学，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，
亦无求得解脱心，对如母众无悲心，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无。
逐于离上诸过失，处德智严贤行中，噫嘻莫大奇耻辱，舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱！
处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱，汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠！”
此后，上师禁语闭关很多月日中，专修《白度母如意轮法》，内澄愈增，内慧愈明，对于任何经论教义，智如吉祥草端极细且锐，以此能量知义理底细，能忆自他多生事迹。特别是在这浊世中，由于不善业果增盛，上师知道将要发生许多邪行，以此作出了如下歌词：
“嗡姿底。
菩提无缘大悲水，常润福慧枝叶繁，二利究竟果事硕，愿成能仁宝树王。
由何显密正法味，饱足欢唱诸论歌，龙树无著等大德，多数降生遍印土。
经一长期有法王，班达等师具愿主，复请从印法源地，说修法王来藏中。
教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
后赖菩提�
