菩提道次第师师相承传-第95章
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经一长期有法王，班达等师具愿主，复请从印法源地，说修法王来藏中。
教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
后赖菩提光愿力，及从藏众福海中，阿底峡及种敦巴，日月二贤严圣教，
佛教海中任受用，具戒缁衣诤凫群，多展白翅福慧舞。
后复略现暗障时，慧贤日轮名称光，藏众善业东山顶，出照教苑莲开时。
各宗善巧蜂竞飞，采得教蜜齐争唱，千百论著嘉言歌，显密著释千叶花。
内义丰足如蕊鬘，宗喀贤宗之说修，犹如美女正妙龄，令智士心咸拜倒。
以此法轮久戏转，不幸贤宗如夏尽，猛烈浊寒风大动，纯洁说修于叶花，刹那萎谢堪悲伤。
口中虽说高超见，实为邪慧伪浊人，犹如狂巫用火镜，炙缩智著千叶莲。
夸说佛陀自本有，不断烦恼成佛诀，以诱邪信隐藏巫，及诸愚信共奉行。
只须刹那见心诀，全舍广大显密教，及慧眼求解脱辈，所需法与闻思修。
沉醉文词于广知，喜闻文辞争胜负，以此摧毁引心绪，内思修及夙积善。
泥封闭关世雄种，及专作事起坏谋。以此感后恶趣因，今生后世两俱毁。
弘扬正法主要人，无耻甘作屠夫行，以此屠夫无事作，自他二者俱摧毁。
由彼僧俗众多象，长饮心毒之恶酒，久系粗劣之鼻绳，尽蹋众生乐莲苑。
修定虽证有顶禅，仍堕下界心生忧，心中五明虽已善，如畜恋此世可愁！
闻虽能诵忆经论，暴君谋臣作堪忧！世间福乐虽极盛，后必衰损事可愁！
生决被死来摧毁，青春决老残堪忧！健康决因病而损，会决有离而生愁！
高者必往下处落，富有必尽失堪厌！任何利害无可倚，贪不厌足事堪忧！
广学方乐趣苦因，一些正美害至愁！莫不求乐奈作恶，厌苦离善岂无忧！
总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，及对佛说略生信。
愚鲁昧德且矜法，妄自尊大等虚无，由我宿善得暇满，大德师众复摄受。
显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵。
衣食简足往寂林，一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，
束皈依处三宝髻，晴发四无量红纹。仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，
语诵三藏秘密言，心中充满三学露。自他相换净炉中，炽燃离边正见焰。
投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。噶当佛子清净史，末学比丘我极羡！
愿仗三宝大悲力，完我晚节如净史。如理景行德风后，长伴良朋是身心。
死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率。
愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣赏胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛。
供养稀有诸供海，为成有情大海故，示现无量数化身。
愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海。
如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力。
丁未冬月闭关中，如意轮前祈祷时，如我心中所显现，普布觉寺默哲书。”（“默哲”为昂旺绛巴大师的密号）
此后，于辛亥年我们上师年满五十岁，前往后藏普谒班禅一切智洛桑耶喜伯桑波，供养曼遮启请长久住世。那时班禅大师对我们上师十分欢喜，当命上师为那默寺中求学法义僧众传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授一遍；我们上师当即在福善新佛殿中为五百僧众，讲授《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论讲授经教》诵授一遍。继后，前往纳塘，为纳塘僧众广施法露。在纳塘寺大殿中，上师突然面向一根殿柱，如一人在那儿立宗，师立起而对他作辩论的状态，绕作三轮（辩论时姿态）发出教理大吼声，并大作破斥对方的声音。见著这种情况的人们，除生起奇异的思想，与认为是一时嬉戏而发笑外，也就没有想其原因。后来，班禅一切智洛桑伯敦耶喜问我们上师道：“过去上师在纳塘寺大殿中，那样的作法，是什么原因？”我们上师答说：“那时，是为了持戒的一种表态，才那样作的。”这一情节是我（作者）真实听得班禅一切智洛桑伯敦耶喜亲口说的。有一些人士揣测为什么扎什伦布寺僧众对我们上师特别具有极大的信仰？有一些善知识是这样说：我们这位上师与持律师洛卓伟巴（义为智隐）同一心续，洛卓伟巴是根敦主（僧成）大师的得意弟子。这位大德最初建扎什伦布寺，以及建寺后培植僧众；与及根敦主大师示寂后，他继完大师遗志，抚育僧众，令不衰退等事业。对于扎什伦布大寺来说，是有无比的大恩。因此，扎什伦布寺僧众除班禅一切智外，其他任何大德到来，都不作俯首信依的，唯独对我们这位上师，特表极大敬信，也就是这样的缘起。这样的情节，想来或许与事实相符。如前我们上师对班禅喇嘛所说的那样的话，以及上师说：“绛色德嘎瓦（菩萨戒白）如此行为，好像持律洛卓伟巴的事迹，非常熟悉地在心中一样。”
继后，在癸丑年上师年满五十二岁，应藏王索朗多嘉（义为福增）启请喇嘛邓约克珠（义为不空善成）传授《菩提道次第广论》的传承，于是在拉萨嘉诺金密续殿中，为来自各方僧众约八百人诵授《广论》传承，喇嘛邓约克珠且在午后直至傍晚传授《菩提道次第广论讲授》经教诵授。那时直到给喇嘛邓约克珠传授《菩提道次第广论讲授》诵授完结的当中，每天上午我们上师还在弥汝广讲传授《菩提道次坦途指导讲授》、《菩提道次第语教指导讲授》及《修心讲授》等广大法要。此后于甲寅年，我们上师年满五十三岁时，他前往后藏礼谒班禅洛桑耶喜请长久住世。那时班禅大师对我们上师说道：“这里的僧众对你有极大的敬信，以此请你为他们传授一次《菩提道次第讲授》。许多高深佛法中，无过于菩提道次第，对一切利钝诸根众生的利益大。”我们上师应班禅大师之命，从六月初四日起至七月初四日一月之间，为具信五百大众详讲《菩提道次第坦途指导讲授》，以及说《菩提道次第广论经教》并讲授与《喜足天众》等许多法要。后对于研习经论的利智诸人，欢喜地传授了《度母随赐灌顶》。在传菩提道次第《发心供养仪轨》的那天，来会僧众约二千人，寺中上中下诸处都充满僧众；因此传授了详广的《发心供养仪轨》，发现天降花雨等不可思议瑞相。那时有一些求学法义人士启请我们上师讲授一次《供养上师法》的时候，本来打算传授对象，限于得过大灌顶的人士，但在僧众大会中做这样的准备时，全体僧众大哗，难于阻止参加。当这群僧众充满了福善新殿中的时候，我们上师的座台只好从内庙搬出，设在外庙来作讲授《上师供养法》。当时上师这样说道：“上师供养法中‘空乐无别’这一法要，总的说来，它具备显密二道的扼要，特别是具足无上瑜伽生圆二次第道中的扼要，以此对于没有得过大灌顶的人士，不应宣说。但是你们僧众有了这样大的信仰的时候，我只好很好地给你们讲授《上师供养法》。只要对于你们大众能饶益，纵使我为非器宣说密法，哪怕因此堕入地狱，我也甘愿忍受大苦！”这一情节是作为成就菩提心者的德行史事，确是极为稀有。这种不愿为自利而取解脱乐，但如果是为利众生的缘故，堕入地狱大火中也甘心乐受，这即是伟大菩萨的无上精神。由这种情节来看，我们上师的心中具有伟大的慈心、悲心、菩提心，以心量狭小的人们来说只生随喜也有畏难。这是由上师这般有成的果相，可以得知的。以此意乐修学诸佛所喜之道（即菩提道次第）的人们，应当对于我们的上师这些贤善作风，至心景仰而效法。
继后，我们上师返回前藏，仍如过去在普布觉时，夏冬两季闭关专修，春秋二季，为难以数计的具信人士，广大弘扬诸佛所趣唯一大道──《菩提道次第》法门。当时，藏王以我们这位上师，是藏地所有智士大德中之群龙上首，请求上师接受甘丹祖寺法王宝座。但是我们上师对于这种崇高职位，谢绝接受。不仅如此，上师对于各方前来求法的广大善信，请求临时添供上师一些饮食用具的人们是很多的，上师仍然是一概辞谢，不予接受。我们上师整个一生中，完全效法噶当派三昆仲，及温萨巴大师等过去诸德清净作风，从来不置庄园种地，手不过银一分及不饮值银一分以上的药用酒，与不作利贷生息等事。这是为受化千百万众所亲见的。上师对于信众所供任何财物，从不浪费一点，完全用作供养三宝，及供养僧众，修建佛像、经典、佛塔等善业。此后，班禅洛桑耶喜圆寂，觅得转世活佛，上师前往扎什伦布晋谒这一转世班禅。那时，上师复对扎什伦布寺僧众详细传授《修心七义论》等许多法要。上师应班禅僧院之请为转世班禅传授《长寿灌顶》，及驱魔除障的《能怖金刚胜诸魔军大灌顶》等许多法要。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措也召见我们上师，共进饮食，详细启问显密经论中许多难义。达赖喇嘛亲口说：“我虽是没有特对这位喇嘛，依师礼供曼遮而求赐法要，但是我启问显密诸难，得到喇嘛没有隐讳地全盘对我宣说，由此我内心获得很大饶益，因此，实际上与在师前请求法要，是没有差别的。”就这样对我们上师无上地尊视。并对上师春秋二季讲说诸法要期中，作供养承事。以及传授《发心供养仪轨》时，供诸珍物，并启请长久住世等善业，都是辗转增上而作。达赖喇嘛复每年定期不断地赐我们上师以达赖喇嘛自用去皮白稞麦上好糌耙。我们上师也常常往谒达赖喇嘛，供上曼遮而启请慈悲摄受。甲戌年达赖喇嘛洛桑格桑嘉措起驾往嘉区时，顺路来到色拉寺的时候，我们上师请求达赖喇嘛为以色拉寺僧众为首率同各方善信大众，传授《十处随缘灌顶》。在这一年，我们上师虽是已届七十三岁高龄，但身体仍极健康，照旧为各各应化众生，依其根器，传授许多要法。
在八月内，上师应我（著者）长久的请求，传授噶当法要──阿底峡尊者师徒之秘法《十六精滴大灌顶》。那时，上师为发动自心圆满清净信念，结合三士道次第，广为讲授。在传“正灌顶”阶段中，详细地讲说如《噶当宝笈》中所出之种敦巴尊者历生事迹。并结合历生事迹中所有贤善事业，详细开示听法众以修行之法。以此复兴噶当圣教法要。在秋季法会中，仍照常例讲授《菩提道次第坦途》并欢喜地对贡波堪钦活佛及我等许多具信大众，传授了上师自己最为保密要法──“胜乐”、“密集”、“能怖”三法中生圆次第诸法，及过去没有传过的一些零散论著的经教诵授。上师复在自修静室中，为少数具缘善信人士，传授《能怖金刚十三尊大灌顶》。在这时，上师说他在梦中，发现他给班禅喇嘛传授《菩提道次第坦途》的征相。这一征相毫无疑问是上师已预知未来的事变。继后，达赖喇嘛洛桑格桑嘉措圆寂后，以此班禅喇嘛洛桑伯敦耶喜为了听受在达赖座前，未能求得的显密诸法要起见，特别迎请我们这位上师请求讲授《菩提道次第》及说《菩提道次第广论》经教全文；与及“胜乐”、“密集”、“能怖”三法之生圆次第诸教授和四家合解；路、枳二师所传“胜乐金刚”灌顶及讲授等法。我们上师也重在不使所说的法，落在“修饰”方面，而使菩提道次第讲授中，所有缘念法门，都著重落在“修持”方面。他在宣说《菩提道次第广论》经教的时候，对于自他各宗派大海，以无垢智理作决择，而开示出清净宗见。以此使班禅喇嘛茅塞顿开，透达宗义。对讲说、辩论、著作等，成为善巧无碍，有如克主杰大师再来出现于此世间。那时，我们上师也迎请班禅喇嘛来到僧众会海的当中，供上无量供养云海，详说温萨巴师徒史事后，继续说：“现世班禅您已成为佛教教主。您如日出现于世间，圆满佛教及说、辩、著作等善巧无碍，从文殊宗喀圣教心要中，获得他力不能阻挠之决定胜解。以此老僧虽死也心安无憾！”班禅喇嘛启请我们上师暂时驻锡扎什伦布寺，但是由于上师每年春秋二季须在普布觉寺中，照例不断讲授《菩提道次第广论》，这是上师平生主要的事业，以此上师愿直至未示寂之前，毕生行此事业而无间。加以圣教明灯章嘉仁波切很快就要来到前藏，上师和章嘉二师相会后，还要商议有关佛教的重要事项。因此，上师辞谢班禅喇嘛的请求。于是上师赴前藏和章嘉仁波切相会。那时藏地关于四密续部中，行部中“朗朗烘绛”（义为现净普照）一法传承将断。知章嘉仁波切有此法传承，上师于是请求章嘉传授此法，得闻此法灌顶。章嘉仁波切也知我们上师前，有由克主杰大师承传而来的《喜金刚九尊灌顶》法要，请求传授了此法灌顶。就这样两位文殊宗喀圣教栋梁，彼此互相敬信，心心相印的当中，我们上师在普布觉高树讲修法幢，法鼓常鸣，除却一切世间黑暗，使法灯常明。为浊世一切苦难众生除三毒剧病，常施法露。一心住持文殊宗喀圣教，所有魔军眷属不能扰动。抱持诸佛菩萨增上心伟大精神，任于何时住持文殊宗喀圣教心要巍然不动。
继后于辛巳年，上师满八十高龄，由班禅大师迎请到后藏，请求讲授《五次第明灯论》。班禅大师对于听受这一法要，为了上师身体健康，灾障不生，特别广大修诵了请师住世法事。我们上师虽是年事已高，目光略逊，但是为令班禅喇嘛成为文殊宗喀圣教之教主；心生欢喜，排除万难，而详细地讲授了《五次第明灯论》。继此之后，班禅大师复请求上师传授《菩提道次第文殊语教》，以及《朗朗烘绛灌顶》与《喜金刚九尊灌顶》。同时顾虑上师高龄，恐生灾障，而特广修诵请师住世法事，并为上师增寿，特修《长寿佛九尊灌顶》法门。由于两师这种伟大的发心，在没有丝毫灾障中，将《朗朗烘绛灌顶》，以及《喜金刚九尊灌顶》法要，详细备毕。《菩提道次第文殊语教》一法，也经过十七次讲座，才详细地讲授完毕。在刚一传授完《菩提道次第文殊语教》中“发心供养”法门，班禅即接得中国文殊皇帝令饬前往拉日岗，寻认达赖喇嘛真正灵童的圣旨，随即迎请到扎什伦布寺中。我们上师也往谒达赖喇嘛返回前藏，仍如前春秋二季讲授《菩提道次第》法门。此后，迎接达赖灵童到前藏途中，驻锡业塘极乐寺中时，迎请我们上师及下密院堪布昂旺却扎（义为语自在法称）两师为达赖喇嘛教师。由于我们上师僧腊过高，难以完成教导任务，但是上师为了不废此一缘起，欢喜地允如所请，前往业塘参加作达赖坐床事宜；并在达赖喇嘛前，作祈祷为一切众生，及作藏地众生怙主，而长久住世，发广大悲心。复传授达赖喇嘛《菩提道炬论》经教诵授，及“长寿灌顶”、“白伞盖”、“救度母”、“文殊”诸尊随赐灌顶。
此后，我们上师返普布觉，冬季中闭关静修，打算到来年春季仍如前传法。奈因年事过高，患泌尿症。侍者们请上师对于今年传法事宜，由于有病难以支持应往后延缓，但未得上师应允，而且吩咐说：“我虽死于说法座上，也是心满意足的。”于是如期开建法会，上师当时这样说：“善知识博多瓦大师将圆寂时，仍登上说法座，和僧众见面，他在说法之后，继续说：愿无怙众生得怙，愿无救众生得救，愿无依众生得依。说后，分�
