杂阿含经部类之整编-印顺法师-第4章
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注【6…007】『相应部』「龙相应」（南传一四．三九七）。
注【6…008】『相应部』「禅定相应」（南传一四·四五六）。『杂阿含经』卷三一（大正二．二二二下──二二三中）。
注【6…009】『相应部』「见相应」（南传一四．三四六）。
注【6…010】『杂阿含经』卷一四（大正二·九五中）。 『相应部』「因缘相应」（南传一三．六七──七一）。
注【6…011】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五五下）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一六）。
注【6…012】『杂阿含经』卷三五（大正二·二五六上）。 『增支部』「三集」（南传一七·二一七）。
注【6…013】『杂阿含经』卷四三（大正二．三一０中）。 『增支部』「六集」（南传二０．一五八──一六一）。
注【6…014】『杂阿含经』卷二０（大正二·一四四中──下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·一三──一四）。
注【6…015】『杂阿含经』卷三（大正二·一六下）。『相应部』「蕴相应」（南传一四·八七）。 ＇P31＇
注【6…016】『杂阿含经』卷二一（大正二·一四九中）。
注【6…017】『杂阿含经』卷二（大正二０．一四三上──中）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七０──二七一）。
注【6…018】同上 （11）（12）（13）
注【6…019】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一七二（大正二七．八六六中）。
注【6…020】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷六九（大正二七．三五八中）。
注【6…021】『杂阿含经』卷三二（大正二·二一九中）。
六 修多罗──阿含──四部（阿含）
原始佛教圣典的集成，从「修多罗」到四部阿含的分别编集，是经过先後多阶段的。起初，集成「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」，以精简的散文集出，名为「修多罗」；分类编次，名为「相应教」。次集出的有偈的，名为「只夜」，保留在「相应教」中的，是「八众相应」，为适应印度社会所成的通俗教化。八众中，天四众是∶梵，魔，帝释（忉利天），四王天（天子，天女，夜叉，林神，多数属於四王天），代表印度一般的宗教信教对象。人四众是∶婆罗门，刹利，长者，沙门，本於印度社会四阶级。佛法主张四姓平等，所以不立低贱的首陀罗，而代以一无所有的出家沙门。居士，是吠奢姓中的富有者。「只夜」是可以通称一切偈颂的，由於有 ＇P32＇ 偈的「众相应」名为「只夜」，於是传诵中的其他偈颂，或名「伽陀」，或名「优陀那」（如『法句』）。『义品』，『波罗延耶』，大抵是在这一机运中成立的。经说是不断传出的，或是不了义偈颂的解说；或是法义的问答分别；或是深秘事理的决了∶集成了「弟子所说」与「如来所说」──「记说」；「记说」的集出，比「只夜」要迟一些。从『杂阿含经』与『相应部』的组织，知道「只夜」别立，而「记说」是附於「修多罗」四品──「阴」，「入处」，「因缘」，「道品」以下的。以上所说，是前来所说的结论。
「记说」，是附於「修多罗」（四品）以下的。在传诵中，文句渐长，法义与事缘相结合的「记说」，也不免参杂到「修多罗」中去。以「阴相应」为例来说，『杂阿含经』共一四（摄）颂。初四颂，一一．一三颂，文句比较简要。七至一０颂·一二颂，文句长些，但仍是法义的开示。而五颂（是弟子所说）·六颂及一四颂，不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇中，如『大正』二六二经，是佛涅盘以後，阿难以化迦旃延经来教化阐陀，传说是结集以後的事。又如『大正』 五八经，对五阴作十门问答。依「摄颂」是「十问」；『摄事分』 称为「问记」（1） ，这是问答论究的「记说」。十门问记，赤铜 部又编为『中部』（一０九）『满月大经』，觉音判为九分教的（与「方广」相当的）「毗陀罗」。『杂阿含经』 与『相应部』 ，都有此二经，可见是上座部诵本如此，也表示了「如来记说」与「弟子记说」，早已参入到「修多罗」中。 ＇P33＇
经是不断集出来的，如『赤铜 律』「自恣 度」说∶「自恣日，比丘等说法，诵经者集经，持律者抉择律」（2）。又「经分别」说∶「比丘中之诵经者，相互诵经，彼等共住一处」（3）。古代不用文字记录，所以集出的经，由诵经者诵持不忘而传下来的。不但诵习已集出的经，在每年自恣日，诵经者与诵经者，还要共同审定（结集）新传出的经。不断传出的经，或说「从佛」听来的，或说「和合众僧多闻耆旧」（上座）处得来的，或说「众多比丘」处听来的，或说从「一比丘」听来的。种种传出的经，要诵经者来结集（共同审定，编成次第）。审定传出的是否佛法，准则是「修多罗相应，不越毗尼」，就是法义要与原始集出的「修多罗」相契合，能调伏烦恼而不违毗尼的。这样的集出，被称为「四大广说」，是一切部派所共传的古说（4）。多方面的不断传出，审定为是佛法的，比附於「修多罗」，这是称经为「阿含」的原始意义。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七七上）说∶
「容受聚集义，名阿含，如修多罗说∶佛告诸比丘！我於三界中，不见一阿含如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
畜生阿含，就是畜生趣，趣是容受聚集的意义。晋道安解阿含为「秦言趣无」；僧肇说∶「秦言法归，┅┅譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」（5），与觉音所说有相同的意趣。集出而会归於一处，形成一切经法的总汇，名为阿含（那时还没有用文字记录，所以还不会称为箧藏── ＇P34＇ 容器的藏）。这里，要肯定的指出∶原始结集「相应修多罗」，以後集出的是「只夜」、「记说」，也泛称「修多罗」，「相应教」（为根本的相应阿含）。不断的传出、集出，到别编为四阿含时，以「修多罗」为根本而成经说总集的「相应阿含」，部类已非常众多，更有未结集的要结集，内容太广大，於是有第二结集，分经为四部──四阿含。『瑜伽师地论摄事分』说∶「即彼相应教，更以馀相┅┅而说」，成为『长』，『中』，『增一』（6）。「相应教」，虽与「修多罗相应」，不外乎蕴、处等相应，但内容大大的增广了！四阿含的别编，是从经法总集的「相应教」中，分出一部分，更新集出一部分，分编而成。所以，『杂（相应）阿含』是四部阿含的母体。
瑜伽论摄事分』所抉择的经义，是『杂阿含经』的「修多罗」部分，但有些却是现存『杂阿含经』所没有的。如上 「修多罗与摩 理迦」，举出了二十馀部经。『摄事分』摄颂所没有的，不妨说是造论者所附入的，但摄颂所有的，应该说是「修多罗」所固有，曾属於『杂（相应）阿含』的。摄颂明白说到的，有『大空』等二十一经。这二十一经，十八经後来编入『中阿含经』，三经存在於『杂阿含经』「如来所说」中；与巴利藏对比如下∶
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『中阿含经』（一九０）『小空经』 『中 部』（一二一）『空小经』
（一九一）『大空经』 （一二二）『空大经』
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（一六三）『分别六处经』 （一三七）『六处分别经』
（一六九）『拘楼瘦无诤经』 （一三九）『无诤分别经』
（三０）『象迹喻经』 （二八）『象迹喻大经』
（一八一）『多界经』 （一一五）『多界经』
（一０三）『师子吼经』 （一一）『师子吼小经』
（一六二）『分别六界经』 （一四０）『界分别经』
（七五）『净不动道经』 （一０六）『不动利益经』
（九七）『大因经』 『长 部』（一五）『大缘经』
（二三）『智经』 『相应部』（一二）『因缘相应』三二经
（一０）『漏尽经』 『增支部』「六集」五八经
（一一九）『说处经』 「三集」六七经
（一二二）『成就戒经』 「五集」一六六经
（一）『善法经』 「七集」六四经
（一一三）『诸法本经』 「十集」五八经
（一一一）『达梵行经』 「六集」六三经
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（一一二）『阿奴波经』 「六集」六二经
『杂阿含经』 『大正』 一０四二经 『中 部』（四一）『萨罗村婆罗门经』
『大正』 一０四三经 （四二）『毗兰若村婆罗门经』
『大正』 九八四经 『增支部』「四集」 一九九经
上面的叙述，为了要说明结集史上的一个事实。主张三世实有的说一切有部，有重经的持经譬喻者，重论的阿毗达磨论者──二系。『大毗婆沙论』集成以後，持经者反抗论师，放弃三世有而改取现在有（二世无）说，发展为经部譬喻师。说一切有部的阿毗达磨论师，与经部有著古老的渊源，仍有共同的部分。在彼此相互辩论时，说到了结集的「总颂」的存在，如『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九．三五二下）说∶
「彼（经部）不许有如是契经（顺别处经）。（有部以为）不应不许，入结集故；又不违害诸馀契经；亦不违理∶故应成量。 彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说∶制造顺别处经，立为异品。 （有部反难）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经！如说∶制造二种空经，立为异品，亦越总颂。如是等类，互相非拨」。
说一切有部以为∶『顺别处经』是「入结集」的；与其他的契经并没有违害（「修多罗相应 ＇P37＇ 」）也没有违反正理（「不违法性」）。但经部以为∶这部经「非入结集」，理由是「越总颂故」（7）。古代的结集，是审定而又次第类编，为了忆持不忘，所以编有「总颂」，大抵摄十经为一颂。因此，从「总颂」有没有说到，可以断定当初结集时，有没有这一契经。有部以为『顺别处经』是入结集的；经部以为不入结集，只是「立为异品」。「异品」，是在一颂中，或一颂与一颂间，附於「总颂」而成为「异品」。附入摄颂的，如『杂事』的「内摄颂」，就是附於「总颂」的实例。这不是旧有的，但时代久远了，附於「总颂」的，可能被认为是「总颂」所有的，於是乎有「入结集」与「不入结集」的论诤（可见「总颂」也有多少差异了）。对於经部的意见，有部采取了反难；如依经部的见解，那与经部教义不合的契经，都可说不是「总颂」所有，而可以否认了。例如「二种空经」，也是「立为异品」，也是「越总颂」的。二种空经，就是『小空经』与『大空经』，说一切有系公认的「总颂」，是没有这二经的，但是附於「总颂」的「异品」。从这一论诤中，发见了这样的事实；结集的契经，有「总颂」，也有附於「总颂」的「异品」。『瑜伽论摄事分』，抉择『杂阿含经』的「六处相应」时，恰好有『大空经』与『小空经』的论义。在後来，这二种空经，有部编入『中阿含经』（赤铜 部也编入『中部』），然在「相应修多罗」中，这二种空经是附於「处相应」（总颂）的「异品」。以二种空经为例，『摄事分」摄颂所有的其馀十九经，也应该如此，曾经是附属於『杂阿含经』的，其中三经，一直保留 ＇P38＇ 在『杂阿含经』的「如来记说」中。以「修多罗」为本，附於「只夜」，「记说」。不断的结集出来，不断的附属於下，内容比现存的『杂阿含经』还多，成为经说的总集──阿含（聚集含容）；从「总颂」与「异品」中，可以明确的理解出来（8）。
「相应教」──含容了「只夜」与「记说」的「相应教」，在一次多众的共同结集（传为七百结集）中，以「相应教」为本，广集流传於「相应教」外的「波利夜耶」等，别编为四部阿含。当时，『中阿含』约一百经；『长阿含』约二十经；『增壹（或作「增支」）阿含』传说为五百五十五经（9）。等到部派分化，各为自部（四部阿含）的结集，如『大因经』（摩诃尼陀那）等十部，说一切有部编入『中阿含』，而分别说系却编入『长（部）阿含』，於是部派间的四部阿含，出入更增大了！四部阿含的集成，我在『原始佛教圣典之集成』中，已有所论说（10）。现在想再一提的，一、汉译的『增壹阿含经』，决非说一切有部的诵本。有部的『增壹』，「今唯有一乃至十在」（11），是没有十一法的。「萨婆多（说一切有）家无序」（12），而汉译『增壹阿含经』是有序的。『杂阿含经』说∶「郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说」（13）。『成唯识论』说∶「说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，！6 阿赖耶」∶ 『摄大乘论』称此为『如来出现四德经』（14）。汉译的『增壹阿含经』，并没有这二经。所以这不是有部诵本，而是大众部末派，流传於北方的契经。二、『杂阿含经』所有的经，编入赤铜 部 ＇P39＇ 『中部』（除与『中阿含经』相同外）的，共二四经；编入『增支部』的，约一四０经。这是从「修多罗」总集中，被编入别部，而决非『杂阿含经』取之於他经的。『增支部』是经赤铜 部扩大编纂所成的，如『杂阿含经』的『诜陀迦旃延经』 ，在『增支部』 的「十集」、 「十一集」中，虽主体相同，而事缘与解说，已演化为十经了（15）。三、分别说系，尤其是赤铜 部，是重视偈颂的，所以『相应部』以「有偈篇」为首；说经藏有五部。『小部』『经集』中的『波罗延那』，『义品』受到佛法传入南方的影响；分别说系正是以（南方）邬 衍为中心而开展的部派。『蛇品』，『小品』，『大品』，从『杂（相应）阿含经』「八众诵」中编集过去的，共八经；部分相同的，有七经（16）；这是集成於四部阿含成立以後的。或者以为∶佛法的集成，先有偈颂而後有长行（17），这不但违反了九分（十二分）教中，「修多罗」在先的事实，也忽视了偈颂（特别是「八众诵」──「有偈篇」）的通俗性，与原始佛教以出家众为主体的特性！
依「相应教」而别编为『长』，『中』，『增一』。『相应教』有三分，「修多罗」，「只夜」与「记说」──「弟子所说」，「如来所说」；三分是以「修多罗相应」为根原的。这是说一切有系的古说，依此去观察四部阿含，觉得非常的妥当。这不但是为了结集史的阐明，而更重要的是，确认修多罗为�
