杂阿含经部类之整编-印顺法师-第5章
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这不但是为了结集史的阐明，而更重要的是，确认修多罗为佛法的胜义所在。
注【7…001】『杂阿含经』卷五（大正二·三七中）。『瑜伽师地论』卷八八（大正三０·七九七中）。 ＇P40＇
注【7…002】『铜 律』「大品」（南传三·二九八）。
注【7…003】『铜 律』「经分别」（南传一·二六八）。
注【7…004】拙作『原始佛教圣典之集成』（二二──二四）。
注【7…005】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。又卷九（大正五五·六三中）。
注【7…006】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【7…007】原始结集时，摄十经为一颂，称为「只夜」。後来，集经的偈颂，偈颂的类集，被称为优陀那── ！5 南，这是北方佛教优陀那的习惯用法。
注【7…008】『摄事分』有『中阿含』及「如来记说」的论义，从前以为∶说一切有系重视『中阿含』，所以「杂阿含经为主，中阿含经为助，加以抉择，奠定佛法的思想宗要」（『原始佛教圣典之集成』六六四），自「总颂」与「异品」的发见，改变了上一看法，理解为∶大空经等，原本是附於「修多罗」总集的「异品」。
注【7…009】『大正藏』『增壹阿含经』校记（大正二·八三０）。
注【7…010】拙作『原始佛教圣典之集成』（六九五──七九二）。
注【7…011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一六（大正二七·七九中）。
注【7…012】『分别功德论』卷二（大正二五·三四中）。
注【7…013】『杂阿含经』卷二（大正二·一二下）。 ＇P41＇
注【7…014】『成唯识论』卷三（大正三一·一五上）。『摄大乘论本』卷上（大正三一·一三四上）。
注【7…015】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（二七八──二八四）。
注【7…016】拙作『原始佛教圣典之集成』（八二七──八二八）。
注【7…017】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』（五０──五五）。
七 杂阿含经的次第与部类
宋译『杂阿含经』，是四部阿含别编以後的，经过部派重治的『杂阿含经』。次第与部类分别，没有梵本可考。宋求那跋陀罗的原译本，对於全经部类，仅有不完全的记录，如经上说到 ∶「诵六入处品第二」，「杂因诵第三品」，「弟子所说诵第四品」，「诵道品第五」。依『瑜伽论摄事分』，可以推见『杂含』的前五卷，应为「五阴诵第一品」。诵品的记录不完全，又误编『无忧王譬喻』在内，卷次又有些错乱，所以一向以为杂乱而没有次第的。近代的整理『杂阿含经』，首推日本的！3浠崎正治。在他发表『汉译（佛教）四阿含』（Tne Four Buddhist A^gamas in Chinese）一文中，以为『杂阿含经』（除『无忧王譬喻』二卷），应分为八诵六三部∶一、五蕴诵，八部；二、六入诵，一部；三、杂因诵，四部；四、弟子所说诵，六部；五、道诵，二一部；六、八众诵，四部；七、偈颂诵，一二部；八、如来诵，七部（1）。日本『国译一切经』中 ＇P42＇ ，椎尾辨匡『＇新订＇杂阿含经』（『校订相应阿含』），分四八卷为八诵四六相应∶五蕴诵第一，三相应；六入诵第二，一相应；因缘诵第三，四相应；弟子所说诵第四，六相应；道诵第五，九相应；八众诵第六，四相应；偈诵第七，一二相应；如来诵第八，七相应（2）。八诵四六相应的分判，大体是依照！3浠崎正治的分部次第。不过「五蕴诵」中，「大师部」以下六部，椎尾与「见相应」合为一相应。！3浠崎分卷三一为一三部，而椎尾综合为一──「诸相应」，里面包含了一三种相应（3）。部类、相应分判的不同，只是这一些而已；这一些，都属於「如来所说」。然从说一切有部的『杂阿含经』来说，这样的分判，是不适合的！如以卷三一为「道诵」所摄，与『瑜伽论摄事分』不合。「八众」与「偈」，在『瑜伽论』中，显然是同一内容，不应该作为二诵的不同名称。吕澄作『杂阿含经刊定记』，判『杂阿含经』为四分十诵；一、五取蕴六处因缘相应分，六诵，二、佛弟子所说佛所说分，二诵；三、道品分，一诵；四、结集分，一诵。这是依『瑜伽论本地分』，又符合四分十诵的旧说（4），是比较适当的。依此判别，吕徵以为∶「此中卷数，旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」（5）。吕澄以为「如来所说」部分，原本也是次第集在一起的，所以觉得全经次第，旧刊几乎全部都错了。
论定『杂阿含经』的原译本次第，而判别全经的部类，首先应该肯定的，『杂阿含经』是说一切有部的诵本，应依说一切有系的古说来处理。『杂阿含经』为三部分∶「修多罗」，「只夜 ＇P43＇ 」，「记说」──「弟子记说」，「如来记说」，三部分综合而成的。依『瑜伽师地论』，『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说∶「众会事」，「众相应」，「结集品」，「伽陀」，所指是同一内容，就是有偈颂部分（「只夜」），并一致的列在最後。这是「修多罗」以後，集成「只夜」的先後次第。！3浠崎等依『别译杂阿含经』，以（七）「偈诵」，（八）「如来诵」为次第，不知『别译』是别部所诵本，是不适用於说一切有部本的。「弟子所说」、「如来所说」──「记说」部分，『瑜伽论本地分』与『杂事』，位置在缘起，（食），谛，（界）相应以後，念住等道品相应以前；『瑜伽论摄事分』，却又列在最前。「弟子所说」、「如来所说」部分，位置并不稳定，表示了『杂阿含经』部类分判的问题所在。求那跋陀罗所译『杂阿含经』，立「弟子所说诵第四品」，而「如来所说」部分，并没有别立为一诵，却分散在「五阴诵」，「杂因诵」，「道品（菩提分）诵」以下。立「弟子所说诵」，而不立「如来所说诵」，未免体例不一！如恢复古说，不立「弟子所说诵」，与『杂阿含经』的译本不合；如立「弟子所说诵」，又立「如来所说诵」，那经卷的次第前後，要大大的变动（如吕澄那样）了。这真是进退为难的问题！这反映了「弟子所说」，「如来所说」，在传说中位置不一定的情况。「弟子所说」与「如来所说」，本来是分散在「修多罗相应」以下的，後来才有别立的倾向（如求那跋陀罗译本，已别立「弟子所说诵」）。依说一切有部诵本，探究经典的原始结构，应该是分为五诵，也就是五品的。「 ＇P44＇ 修多罗」部分，依『瑜伽论摄事分』，分为「行」，「处」，「缘起食谛界」，「菩提分法」 ──四类，这与『杂阿含经』的（「五阴诵」），「六入处诵」，「杂因诵」，「道品诵」相合。「修多罗」四诵在前，「只夜」──「八众诵」在後，共为五诵，也就是五品。至於「记说」 ──「弟子记说」，「如来记说」，是分散而附於「修多罗」之下。这一分类，与『相应部』相同，不过名称与次第的差别而已。对列如下∶
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『杂阿含经』 ┌────┐ 『相应部』
五阴诵第一品─┘┌──┐│ Ⅰ有偈篇Saga^tha…vagga←─┐
六入处诵第二品─┘┌─┼┼─Ⅱ因缘篇Nida^na…vagga │
杂因诵第三品───┘ │└─Ⅲ蕴篇Khandha…vagga │
道品诵第四品────┐└──Ⅳ六处篇Sal！a^yatana…vagga│
八众诵第五品─┐ └───Ⅴ大篇Maha^…vagga │
└─────────────────────────
vagga，向来是译为「品」的；『相应部』日译本作篇，所以五篇就是五品。「弟子所说」，「如来所说」──「记说」部分，『杂阿含经』分散而附於「五阴诵」，「杂因诵」，「道品诵」以下；『相应部』分散在「因缘篇」，「蕴篇」，「六处篇」，「大篇」以下。『杂阿含经』是说一切有部诵本，『相应部』是赤铜 部诵本，二部同出於根本上座部，所以全经分为五诵 ＇P45＇ （五篇），而「弟子所说」，「如来所说」，附列於下，可断定为上座部本的旧有结构。至於五品的次第先後不同，「记说」分附於「修多罗」而出入不同，那是上座部派再分化，重行整治所成的诵本差别。『相应部』分为五篇，五篇共分为五十六相应；称为「相应」，是很正确的！说一切有系的传说，也是称为「相应」、「相应语」的；『杂阿含经』就是『相应阿含经』。不过，『杂阿含经』虽本为五诵（五品），而宋译本已别立「弟子所说诵」，成为六诵（六品）了。
现在，依汉译现存本的卷帙次第，确定佚失了的卷数，以及次第错乱的改正，而推定原译本的次第，可依五诵而分成多少相应，试叙列如下∶
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「五阴诵第一」
注【8…001】 1。──阴（相应）＇一＇
注【8…002】 10。──阴＇二＇
注【8…003】 3。──阴＇三＇
注【8…004】 2。──阴＇四＇
注【8…005】 5。──阴＇五＇
注【8…006】 6。┅┅┅┅┅┅罗陀·见＇上＇
注【8…007】 7。┅┅┅┅┅┅见＇下＇·断知
＇P46＇
「六入处诵第二」
注【8…008】 8。──处＇一＇
注【8…009】 9。──处＇二＇
注【8…010】 43。──处＇三＇
注【8…011】 11。──处＇四＇
注【8…012】 13。──处＇五＇
「杂因诵第三」
注【8…013】 12。──因缘＇上＇
注【8…014】 14。──因缘＇中＇
注【8…015】 15。──因缘＇下＇·谛＇上＇
注【8…016】 16。──谛＇下＇·界＇上＇
注【8…017】 17。──界＇下＇·受
注【8…018】 18。┅┅┅┅┅┅舍利弗·目犍连＇上＇
注【8…019】 19。┅┅┅┅┅┅目犍连＇下＇·阿那律＇上＇
注【8…020】 20。┅┅┅┅┅┅阿那律＇下＇·大迦旃延·阿难＇上＇
＇P47＇
注【8…021】 21。┅┅┅┅┅┅阿难＇下＇·质多罗
注【8…022】 23。（佚）
注【8…023】 31。┅┅┅┅┅┅天·修证·入界阴·不坏净＇上＇
「道品诵第四」
注【8…024】 24。──念处＇上＇
注【8…025】 25。（佚）──念处＇下＇·正勤·如意足·根＇上＇
注【8…026】 26。──根＇下＇·力·觉支＇上＇
注【8…027】 27。──觉支＇下＇
注【8…028】 28。──圣道分＇上＇
注【8…029】 29。──圣道分＇下＇·安那般那念·学＇上＇
注【8…030】 30。──学＇下＇·不坏净
注【8…031】 41。┅┅┅┅┅┅不坏净＇下＇·大迦叶＇上＇
注【8…032】 32。┅┅┅┅┅┅大迦叶＇下＇·聚落主·马＇上＇
注【8…033】 33。┅┅┅┅┅┅马＇下＇·摩诃男·无始＇上＇
注【8…034】 34。┅┅┅┅┅┅无始＇下＇·婆蹉出家·外道出家＇上＇
＇P48＇
注【8…035】 35。┅┅┅┅┅┅外道出家＇下＇·杂＇上＇
注【8…036】 47。┅┅┅┅┅┅杂＇下＇·譬喻·病＇上＇
注【8…037】 37。┅┅┅┅┅┅病＇下＇·业报
「八众诵第五」
注【8…038】 38。──比丘＇上＇
注【8…039】 39。──比丘＇下＇·魔
注【8…040】 40。──帝释＇上＇
注【8…041】 46。──帝释＇下＇·刹利＇上＇
注【8…042】 42。──刹利＇下＇·婆罗门＇上＇
注【8…043】 4。──婆罗门＇中＇
注【8…044】 44。──婆罗门＇下＇·梵天
注【8…045】 45。──比丘尼·婆耆沙＇上＇
注【8…046】 36。──婆耆沙＇下＇·诸天＇一＇
注【8…047】 22。──诸天＇二＇
注【8…048】 48。──诸天＇三＇
＇P49＇
注【8…049】 49。──诸天＇四＇·夜叉＇上＇
注【8…050】 50。──夜叉＇下＇·林
依现存的『杂阿含经』，改正次第，就回复了『杂阿含经』原译本的次第。表中上一数目，是回复了的原译本次第，下一数目，是现存本的次第。为了与『相应部』比对观察，所以不立「弟子所说诵」的名目。全经分五诵，共分五十一相应，与近代学者所说，有些出入，所以略加说明。「五阴诵第一」，分四相应。「阴相应」是「五阴诵」的主体，共五卷。六、七──二卷中，「罗陀相应」，「见相应」，在『相应部』中，也是属於「蕴篇」的。「断知相应」部分，！3浠 崎正治判为「无常」，「燃头」，「成就」──三部；椎尾辨匡综合於「见相应」。然从内容来说，与「见相应」是完全不同的。这部分（『大正』编号一七一──一八七经），包含了无数经在内，然不外乎对无常五阴的「当断，当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没」，所以略举而立为「断知相应」。表中的虚线┅┅，表示是「记说」而附於「修多罗」的。「六入处诵第二」，只有主体的「入处相应」──一相应，五卷；没有附属的「记说」。考『相应部』的「六处篇」中，有「阎浮车相应」，「沙门出家相应」，「目犍连相应」，「质多相应」，都是属於「弟子所说」的。所以这可能是∶宋译本为了集「弟子所说」为一类，将「六入处诵」中，所有的「弟子所说」移到下面去，於是「六入处诵」只有一相应了。「杂因诵第三」，分为一四相应 ＇P50＇ 。「因缘相应」以下，有关於四食的，仅有八经（『大正』三七一──三七八经）。依『瑜伽论』，立「食相应」；但『杂事』是没有「食相应」的（6），『相应部』也不立。食是滋养持续生命的因缘，『相应部』 是归入「因缘相应」的。经数过少，所以也没有别立。其次是「谛相应」，「界相应」。『瑜伽师地论』立「总 ！5 南曰∶总义等光等，受等最为後」（7），受是属於「界相应」的。然与受有关的经文不少（『大正』四六七──四八九经），自成段落，所以参照『相应部』，别立「受相应」。因缘，（谛），食，界（受）等，都有因缘的意义，是「杂因诵」的主体，共五卷。从卷一八到卷二一──四卷，立「舍利弗」，「目犍连」，「阿那律」，「大迦旃延」，「阿难」，「质多罗」等六种相应，就是别立「弟子所说诵」部分。原译本卷二三（现存本作卷三一），！3浠崎正治判为一三部；椎尾辨匡总立为「诸相应」，而内含一三种相应，这未免过於琐碎了！今分为四相应∶一、卷初说兜率天，化乐天，他化自在天，而说「如佛说六经」，可见六欲天的前三天（三经），在前一卷（原本卷二二）中，但已经佚失了。经中次说修四禅，四无色定，或依之而得圣果，或生在天上；次说云天，诸天在各大弟子後，随著经行。这都是与天有关的，所以立（『大正』八六一──八七二经）为「天相应」。二、说善调伏的四众弟子；说弟子有三类，这是修行的人。次说正断等三十七道品；不放逸；四禅；三明；信，
