随念三宝经+法尊法师译-第3章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
应供者，梵语为〃阿罗汉〃。阿罗汉具有三义：杀贼、无生、应供。〃阿罗〃是〃贼〃之义，〃汉〃是〃杀〃之义，佛已断尽损害有情一切烦恼怨贼。〃阿罗〃是〃生〃之义，〃汉〃是〃无〃之义，阿罗汉于五趣、四生等生死法中，永不复生。汉译为应供，即断一切之恶，应受人天供养者。《瑜伽师地论》中云：〃已得一切所应得义，应作世间无上福田，应为一切恭敬供养，是故名应。〃在佛尊号中，以〃应永害一切烦恼怨贼〃的断德圆满而立称。藏语为扎觉巴，是灭敌者之义。所谓灭敌者之〃敌〃，一般是指侵占自之利益，并施予痛苦之人。此处则是一切过患的根本烦恼才是〃敌〃之义。若断除烦恼及习气，就称其为灭敌者。
正等觉者，梵语〃三藐三菩提〃，即是无倒真正遍觉诸法之义。无明已断，智慧广大，是〃等觉〃之义。所谓〃正〃，是〃真正圆满〃之义。等觉之名号，不仅可以用在佛的称号上，亦可用在独觉与十地菩萨之名上。然而，魔王亦能幻化佛形，或者十地菩萨之智慧亦可称为〃究竟〃或〃圆满〃，为了有别于此，也就称其为〃真正〃。《大智度论》第二十七卷中云：〃佛说一切智，是声闻辟支佛事，道智是菩萨事，一切种智是佛事，声闻辟支佛，但有总一切智，无有一切种智。〃总体来说，佛之智慧并非不圆满、不清净，而是获得无上究竟之义，即名正等觉。
善逝、应供和正等觉本体为一，只是从佛陀功德不同方面划分，但又相互关联。善逝是从实相本性讲，诸法平等，已达究竟圆满境界；以此平等之智将所断彻底断除，称为灭敌（应供）；而所证究竟圆满，则是真正圆满正等觉。
明行圆满者，梵语〃鞞多遮罗那三般那。〃是从佛之因与果方面分析的。就因而言，因地虽然有千因万缘，但全部总摄于戒定慧三学之中。而戒定慧三学，亦可归纳在八正道范畴。八正道中的〃正见〃即是〃明〃。其余正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定七正道则是〃行〃。在此〃明〃与〃见〃一味一义。犹如行途之人，必眼视前方目标之路，脚下同时向前行进。正见之智宛若眼目，即是〃明〃或〃见〃，属于慧学范畴。正语等七正道是〃行〃，摄于戒学和定学之中。明是智证，行是修行，佛陀二者圆满具足。佛经中说，佛于菩提树下，于最后夜证得三明。初夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生死事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通。成一切智，圆满三明。在〃明〃前所应修习之〃行〃是：戒圆满即六支圆满，也就是〃善受尸罗（戒）、安住别解脱律仪、轨则圆满、行境圆满、于诸小罪见大怖畏、受学学处。〃为得清净三摩地，应修正行圆满，即于一切威仪中安住正知。防护圆满，要使眼、耳等六根，在见色闻声等外境之时，不取行相，防护诸根，修习妙三摩地。这里的妙三摩地是现法乐住四种静虑增上心学，其中以第四静虑修诸功德力量最为殊胜。由修习清净三摩地，即能修习神足通、天耳通、他心通、天眼通、宿命通和漏尽通六种神通。加上三明，总称三明六通。由此明行圆满，佛获此尊称。
善逝者，梵语〃修伽陀〃。出世有学安乐之道即是〃善〃，依之而获得无学无上之果位即是〃逝〃。所谓出世之安乐，在《般若摄颂》中说：〃遍满虚空无量殿，彼有无漏福安乐，获此之因智悲运，有情皆抵涅槃城。〃以方便、慈悲、愿力、禅定、神通等无量方式，游戏世间，显现无边自利利他事业坚不可摧的威猛之力，获得殊胜妙逝（善逝）、无退转逝、圆满逝之果。
由烦恼轮回所导致的一切痛苦荡然无存，称为善逝或妙逝，宛若潇洒男子，冠若美玉；沉溺轮回中的所有众生于痛苦因果未能逾越，佛则横超三界有情所有功德。永无退逆，已拔我见之根，犹如薪燃灰烬，不可复原，永无退堕轮回之中，如同麻疹病人痊愈，以后再也不会重新发病。在此解脱之人喻如麻疹痊愈之人，已获自在不退轮回之中，一生中绝对不会旧病复发。那些非想非非想天的茫茫众生，决然不能跨越世间轮回的藩篱，唯有佛陀全然超越未能舍弃我见之域外道的所有有漏功德。藉此则称其为〃无退转逝〃。断证究竟之功德，无余圆满获得。犹如宝瓶已满，无法再予增添。此〃圆满〃已超越声闻缘觉，虽然小乘罗汉所证功德不能退失，但是并未达到断证圆满。此即称其为〃无余逝〃或〃圆满逝〃。为何成立此三种逝？因为，心自性光明，暂为客尘所障，欲想彻底清除垢障，就要依靠空性之智。而且尚需方便助缘增上修行串习力，才能圆满断证功德……诸般道理，可以用事势理观察分析从中生起信解是十分必要的。这般理论，广见于法称论师的著作中。以上是自利圆满方面的内容，下面讲解利他圆满。
世间解者，梵语〃路伽憊〃。所谓世间，其基本涵义包括器世界、有情世界和痛苦等诸方面，于此则是佛陀遍知之智，无碍明见众生，依何因缘调伏，幻化无边事业此一大悲智慧体相，即是世间解或知世间。佛陀洞察世间有情，谁在衰败、谁在痛苦、谁可调化观照整个世间，待到调化机缘成熟，无一遗漏，毫不拖延，予以度化。这就是利他圆满之因。依靠这一殊胜大悲心，成办调御丈夫无上士的种种事业。
无上士、调御丈夫者，藏语中二者前后次序颠倒，即调御丈夫、无上士。调御丈夫梵语是〃富楼沙昙藐菩罗提〃，无上士梵语是〃阿耨多罗〃。总体显示佛陀调化世间有情功德事业之义。丈夫，是所调化者，佛具备令其趋入正道的能力。调御，比如有马车与马匹，驾车人可随心所欲驾御马车到任一地方，佛陀将众生从轮回危险的山崖边引导安置于解脱安全之地，此即是调御者。如何调伏有情呢？并非如同国王以法治国惩罚众生施加痛苦，而是佛陀以善巧方便引入断除二边之正道，依靠无尽安乐之源引导到解脱之地。《宝鬘论》第一品中云：〃故应知佛法，不死真甘露，离有无甚深，是不共正法。〃对于极难调化者，诸如贪心炽燃的难陀、嗔心猛烈的指鬘、傲慢增胜的饮光外道和痴心缠覆的优楼频罗迦叶等，佛用殊胜调御方便法门，令其无有疑虑，悉皆调伏。佛所说调伏法门殊胜易行，以远离欲乐、远离无益苦行、有无二边等方式，引入中道，达于涅槃，获证不退……则称其为调御丈夫。
无限时空整个宇宙的生灵，佛不曾舍弃一位，无余予以调化。对于具有三乘解脱种姓的有缘有情，佛以声闻、缘觉、菩萨之法，安置三乘三种菩提。对于不定种姓有情，佛亦用方便法门令其趣入无住大般涅槃。对于暂时无三乘解脱种姓的无缘有情，佛导之以五戒、十善之法，渐令引入人天善趣，最终予以调化。佛陀的调化事业，广大无边，乃至虚空未尽之间，事业无尽。此即无上士。在《瑜伽师地论》中云：〃一切世间唯一丈夫，善知调心最胜方便，是故名无上士调御丈夫。〃用什么方法调伏呢？当以天人师等形象予以调化。
天人师者，梵语〃舍多提婆摩舍哺〃。是一切众生导师之义。佛陀现生人间，于人间天上说法教诫，人天诸众于佛陀座前恭听法要，成为圣道法器，此即天人师。在有情诸趣中，唯有人与天人才能堪受佛法。人与天人也就代表一切有情，于四圣谛法中获得解脱。佛陀断证功德圆满，以利他悲心宣示正法，是无上导师。于自他来讲，无论怎样分析抉择，佛陀的确是殊胜导师，无有能与类比者。对此，应该生起恭敬信仰之心。
佛、薄伽梵者，此二皆是梵语音译。佛，梵语音〃浮图〃或〃布达〃。自他二利圆满究竟的佛，就是薄伽梵。佛显示断证两方面的功德，薄伽梵亦能表示断证两方面功德。佛，是觉悟或增广之义。即断尽烦恼障和所知障，觉慧增广圆满。〃觉〃有觉察觉悟两种解义。觉察烦恼，无所能害，是名一切智。觉知诸法事理，了了分明，谓之觉悟，是名一切种智。由此二智自他觉行圆满。又因断德圆满、智德圆满、悲德圆满，则称其为佛陀。
薄伽梵，即出有坏。所谓坏，是〃破坏〃义，显示佛能破除四魔。《方广大庄严经》第八品中云：〃于是即入金刚喻定，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种魔军。魔王虽遣眷属，百方扰乱，终不可动，只得忧愁而去。菩萨即入狮子奋迅三摩地……旭日东升，长夜奄灭，智明忽起，生死永寂，豁然大悟，终成无上正等正觉，成就法报化三身，欢喜无喻。〃所谓〃有〃是〃具有〃之义，佛具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种殊胜功德。所谓〃出〃，是〃超出〃之义。佛超出轮回与小乘的暂时涅槃。《瑜伽师地论》中云：〃能破诸大力军众，具多功德，名薄伽梵。〃因此，佛与薄伽梵之名与义，已总摄上述所有断证功德。
丙二、（广述因与果）分二：丁一、利他于世间现相；丁二、自利断证圆满相。
丁一分二：戊一、如何显现；戊二、成办事业。
戊一、如何显现
诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
诸如来者，是福等流，善根无尽。
当细思维，诚敬称颂，忆念功德：诸如来者即是十方三世如来，以利益有情之大悲，积聚无量广大福德，究竟圆满，恒溢无迁，是福等流。《华严经·如来出现品》中云：〃非以一缘，非以一事，如来出现而得成就，以十无量百千阿僧祗事而得成就……由无量功德乃能成。〃如是福德浩浩荡荡，等流不绝。所谓等流，在《入阿毗达磨论》中说：〃同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。〃经中云：〃无漏福德成就应身如来。〃此之福德，是佛于累劫修菩萨行，于利益无边有情的同时，回向有情，不为自己回向获得正报、依报等殊胜福德异熟果。有情世间，是佛陀无穷无尽福德之源泉等流之因，引生无穷无尽福德源源不竭等流之果。
如来福德等流无尽，引发善根无尽。善根者，善能生妙果，并滋生其它诸善，故谓之根。此佛之善根，并非凡夫众生所修有漏福善之业，凡夫善业，一经异熟果报成熟，则报尽福消，哀然告罄；也并非是声闻缘觉二乘所修善根，最终无余涅槃，达于边际。而是虚空无尽，善根不绝。在世俗中，以利他回向的殊胜方便，擅持善根。在胜义中，以无缘之智，视善根与法界平等一味。就真实义而言，二谛双运，获证智慧金刚身，在智慧金刚身加持下，善根无尽。
另外，诸佛色身，妙好圆满，是福等流。此福德在果报成熟之后，永无灭尽、永不空耗，善根无尽。而且，依靠佛陀，众生所种善根，亦是永不空耗。《华严经》中云：〃见闻供养佛善根，福报无量递相增。愚痴轮回苦未断，有为法间无空耗。〃
在《普贤上师教言》中指出，微不足道的善业同样也能产生很大的果报，所以不要认为只有点滴善根而轻视。经中说，沃乳转轮王往昔变成一贫人时，一天拿着一把豌豆去看新娘，途中遇见德护如来去城中，他生起了极大的信心，将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中，两粒接触到佛的胸口，以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王，以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大洲的国政八万年，两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐，执掌国政。
如果我们以佛作为所缘境，甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也难以了达其边际。如《贤愚经》中云：〃诸善虽微小，莫想无益轻，水滴若积聚，渐次满大器。〃《功德藏》亦云：〃无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。〃
佛陀已获四时平等无迁金刚之身，即使对佛生起点滴信心，犹如水滴入海，永无干涸。称赞佛身常住，正是由于佛陀往昔修集福德愿力弘深广大，福德之果等流不竭；而且尽未来际随顺调化有情，不加功用成为众生福德的滚滚江河、善根的源泉。《无垢经》中云：〃皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。〃《业报差别经》中云：〃礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一、得妙色身；二、出言人信；三、处众无畏；四、诸佛护念；五、具大威仪；六、众人亲附；七、诸天爱敬；八、具大福报；九、命终往生；十、速证涅槃。〃
安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。
此段偈颂，昭示佛陀示现微妙色身，利乐有情。佛身德相具五种圆满：一、安忍庄严；二、福藏根本；三、妙好间饰，众相花敷；四、行境相顺；五、见无违逆。
安忍庄严一句，申明佛身相好庄严之根本因即是安忍。大凡有情，一见佛陀微妙色身，自然欢喜，敬畏相抱。经中云：〃丑恶之源，谓忿与恨。〃众生之所以感得丑陋身形的果报，其原由就是嗔心忿恨所致。若想感得相好庄严之身，积聚无量功德，必须要修习安忍波罗蜜多。经中云：〃修习安忍当得庄严身。〃寒山禅师云：〃嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。〃佛在因地修菩萨行时，不避违缘逆境修习安忍。五百世作忍辱仙人，如歌利王割截身体之事，生世不绝，佛修习安忍自性，不曾丝毫忿恨，感得妙色之身、金色之躯众生一见，悦意观视，油然心敬，自然亲侍……正是因为修习了无量安忍波罗蜜多之行，佛才圆满了一一相好，庄严无比。此安忍庄严，是从因方面而言的。
另一方面来说，佛是金刚之躯，坚固之体，力量无比，任何事物不能毁坏此亦是安忍庄严。而且，佛用手擎动三千大千世界，抛向无边刹土之外，三界有情亦无损伤。佛陀不食一餐，安住无量大劫，身体无有疲厌，无有衰损……
福藏根本者，所谓〃福〃即〃福德〃之义，所谓〃藏根本〃即是无尽之基源。申明佛身是无量福德无尽之根本。就是说，佛色身一一肢节、一毛一发相好，都是由修习无量福德之因所感而成。
《抛石经》中云：〃将南瞻部洲所有众生福报汇集起来，不及一洲转轮王福德的百千分之一；两大部洲所有众生的福报，不及管辖两洲转轮王福德的百千分之一；一万亿位统辖四大部洲转轮王的福报，不及四大天王手下眷属福德的百千分之一；一万亿位四大天王统领下的眷属福报，不及四大天王福德的百千分之一；一万亿位四大天王的福报，不及三十三天中眷属福德的百千分之一；一万亿位三十三天眷属的福报，不及帝释天福德的百千分之一。夜摩天（远离与阿修罗斗争的天，即欲界第三天）天众和夜摩天天主、兜率天天众和兜率天天主、化乐天天众和化乐天天主、他化自在天天众和他化自在天天主、梵天天众和梵天天主，直至色究竟天之间……以此类推，各万亿倍数递次增上，前前之福报，不及后后福德的百千分之一。一万亿位色究竟天天主的福报，不及一位独觉罗汉福德的百千分之一；一万亿位独觉罗汉的福报，不及安住慈心三昧一位菩萨福德的百千分之一；一万亿位安住慈心三昧菩萨的福报，不及一位一来菩萨福德的百千分之一；�
