随念三宝经+法尊法师译-第4章
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佛之福德，虽然浩如苍穹，深广无边，但是，着眼于所化众生的意乐，佛用各种比喻，说为有量。在其它经论中说：〃十倍于所有有情的福报之聚，当感获得佛陀一毛孔相之福德；全部佛毛孔相之福德聚，当感获得八十随好之一相福德；千倍于八十随好之福德聚，当感获得除了佛之白毫间相、顶髻相和法螺相以外的二十九相之一相福德；万倍于二十九种相之福德聚，当感获得白毫间相之福德；十万倍于白毫间相之福德聚，当感获得顶髻相福德；万亿倍于顶髻相之福德聚，当感获得法螺相之福德。〃另外，于因地所修无量布施等善行，以智慧神变成熟之力，上上地可以刹那成办下下地诸种功德。有关二谛所行境界，其深广之因，如何圆满等道理，可查阅其它经论，例如《普贤行愿品》中亦可了知。经中云：〃因具众多福德相，天众世间福德藏，见瞻尊颜即获益，成办有情无量利。〃
在获证佛果之际，以自之功德，感得色身〃佛指赤铜色〃等八十随好，此即妙好间饰；感得色身〃手足轮相具〃文字图形等三十二庄严之相，此即众相花敷。此二句申明称颂佛身自体圆满。三十二相、八十随好是佛陀圆满庄严之自体，俗称〃相好庄严〃。宛若美丽悦意的鲜花，三十二相喻同争艳的片片花瓣，八十随好恰似吐芳的花蕊，鲜艳耀人。令一切众生仰瞻无厌，欢欣无比。
三十二相、八十随好是佛陀圆满报身色相。《现观庄严论》中云：〃许三十二相，八十随好性，受用大乘故，名佛受用身。〃三十二相充分展现佛陀大丈夫相，是八十随好的立体庄严。八十随好，由身外现功德相，表现佛陀内在功德，是三十二相的伴属庄严。
如是因果功德，佛陀具备圆满之身。佛于行住坐卧、动静语默一切威仪中，都在成办利生事业。因此，何人见佛，佛即显现与其根器意乐相一致的行境，此即行境相顺。〃相〃是所化众生相续，〃顺〃是随顺适合。这是从见者心之悦意功德方面而言的。另外，佛垂手扬眉、举足顾视等一切动作，有情若见若闻，无不虔诚敬信，丝毫没有不悦意之感。因此，从断除过失方面来说，则是见无违逆。这是佛身所作圆满。
戊二、（成办事业）分二：己一、佛前晋见别讲；己二、概述。
己一、佛前晋见别讲
信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。
这三句是称颂、忆念佛陀利生事业无碍圆满。
佛陀利生事业，广大无边，涵摄一切六道有情。然而，唯有人趣，才是主要教化对象。在人中，能往佛所见佛闻法的有两种，一是以信仰之心来至佛前，二是以辩论、显现能力较量而来。前者包括以旁观者身份见佛、或引发善根者朝拜佛、或怀景仰心者供养佛等等这些众生一见佛陀，心净如水，信心油然而生。虽然他们晋见佛陀的原因千差万别，但由见佛而生起的喜悦，比比丘禅定之乐更要盈溢汇融。此即是信解欢喜。
那些自恃智力，欲与佛一辩高下而来的人，见佛巍然赫赫，不禁胆颤，犹若日出星藏，放光令隐暗。佛折服他们傲慢之心，令获解脱之乐。如来之智，无碍通彻一切诸法，无与匹敌。例如，提婆达多为了考验佛陀，就从东西南北不同地方收集碳灰。他在各个地方所搜集的碳灰上，逐一打上标记，或写上地址，装在小布袋内。收集几大口袋之后，提婆达多不辞辛苦，兴冲冲地背到佛前，挨个取出小布袋，问道：〃释迦佛，这是什么地方的碳灰，请告诉我……〃佛陀安详解答，无一差错。提婆达多只好无奈地点点头。
还有一位与佛陀同一家族，名叫释迦大名的人，为了试探佛陀智慧，从劫毗罗城，逐门挨户地索要一把大米。他用布条记下各家地址，同大米一起放在小布袋内。讨要了千家万户之后，用数十个大口袋将堆积如山的小布袋装起来，让几头大象驮着，赶到佛前，一小布袋一小布袋查问是何人何家的大米，佛陀含笑回答，准确无误。释迦大名垂头丧气地回去了。
对于此般种种试探提问，无论事先未知未见与否，佛皆能无误回答。此即是慧无能胜。《抛石经》中云：〃比如有一深达八万由旬的大海，广阔无边。投进体若大海般的墨块，令海水变成墨汁。将一座山王放入海中，露出水面高达八万由旬。四面均由金银珠宝组成，四方有四大部洲这些都成为纸张。地上所有森林草木全做成笔。而居住在四大部洲的所有众生都是写字之人。他们昼夜不停地写字，直到墨干笔枯，连长老舍利子点滴的智慧都难以描述。假若与长老舍利子一样智慧的人遍满三千大千世界，他们的总体智慧之量，亦不能与佛陀智慧相媲美。难及如来智慧的百千分之一，算数比喻所不能及。〃
佛陀相续中具有无边圆满的智慧。不仅如此，佛之身力等其它能力更是至高无上、无与伦比。诚可谓，〃无论何时空，谁亦不能害。〃此即是力无能屈。也就是说，凡是自恃威力超强好胜的众生，不管使用何种伎俩手段，佛陀巍然不动。那些气焰嚣张的自恃威力者，反而会俯首钦服。
在某些论疏中，将力解释为十力或身力。而十力之本义，是依所缘境划分的，仍然属于智慧力之范畴。此处之力，不仅是指身力，而且还包括神变等力。佛陀身力广大无边，于此略加阐示身力功德。
《抛石经》中有这样一则故事。从前，释迦佛在恶蚕地方的森林中暂住，当地大力士们请佛应供。
圣草城和宝石河城之间的路中央，有一块高十五庹（tuǒ），宽七庹半的巨大山石，人们来往感到十分不便。大力士们商量着应把巨石挪开，不仅请佛应供十分便利，而且我们定会声誉鹊起，何乐而不为呢？
圣草城的大力士们意气扬扬，欢聚一堂。有些人将马、牛、骆驼和大象统统赶到巨石旁；有些用绳子把石头层层捆住；有些架起云梯，用菟丝草绳缠绕，准备拉动巨石；有些用许多铁犁锄松巨石旁的硬土；有些在挥舞斧头欲劈碎巨石；有些揳入铁钎，想把石头撬开；有些想依靠药力和咒力欲将巨石变成粉末……人与牲畜来来往往……他们虽然想尽一切办法，而那块巨石却岿然不动。大力士们感到无能为力，十分沮丧。此时此刻，释尊莅临。人们的情绪高涨起来，兴高采烈地迎接佛陀。佛询问道：〃青年们，你们在做些什么？〃大力士们禀告说：〃在二十九天里，我们没能令那块巨石倾动，更别说挪到其它地方，真让人没有办法。〃
佛关切地问：〃你们是否想将那块巨石挪到其它地方呢？〃人们回答说：〃是的，尊敬的佛陀，我们真想把巨石搬到其它地方。〃
佛走到巨石前，翘起右脚拇指，将巨石连根挑起，放在右手手掌中。佛沉思了片刻，顺手一抛，把巨石抛到色界梵天去了……巨石一下子无影无踪。在巨石抛出时，发出的呼啸声，震耳欲聋，吓得人们纷纷倒地。
佛安慰众人道：〃请你们不要害怕！〃
随着巨石传出的呼啸之声，空中回荡起〃诸行无常、诸法无我、涅槃寂静〃的美妙法音……众人听了心绪安宁了许多。不久，石头又从天而降，落在佛陀手掌之上。佛随即向巨石吹了口气，巨石变成粉末。再抛向四方，粉末随风飘落。
释尊知道：如果将巨石全部变成粉末，那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力，对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜，佛又将所有粉末汇聚一起，巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已，感到十分稀有……
佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比，而亦以无量神变之力令众生景仰以极，叹为稀有。
有一年，当地出现饥荒，乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊：〃大地之下有无量妙味饮食，我能易如翻掌，轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生，用右手刹那取出妙味饮食，轻翻一下手掌即能布施众生。〃释尊回答道：〃虽然你有如此神力，但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样，更能导致众生迷昧愚痴。而且，因众生福浅慧薄，妙味美馐也不会留存长久，马上就会灭尽的。〃释尊未予开许。
假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界，诸般神力之总合，不及释尊神力百千分之一，算数比喻所不能及。
另外，佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说：〃假若四大部洲的天空乌云密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，汹涌涛天，源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说，此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的，凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水，均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成，也是在刹那间了了分明。〃有关这方面功德显现在其它经典中有广述。
经中讲：〃三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少，远不及一位外道离欲仙人修习五通，以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多；离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少，远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念，诸大菩萨，于恒河沙数劫筹量计算，甚为不易。于三世一切时空所有有情，所生一切心与心所之心念，佛于刹那任运了知，无一错谬。〃
在经典中说：〃三世诸佛皆从大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时，皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮，现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力，无有界量，无能衡量，遍满一切时空。〃经中云：〃大王，释迦沙门圆满具备大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障，恒时保有，任运而存，充溢遍满一切世间，随顺所有有情之心。〃教典中云：〃一切时空刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈，无有不遍于世间，根机意趣亦周遍，由此全知无过失。宛若欲使浊水清，澄清宝珠置其中，如是如来清净意，令使凡夫烦恼净。〃《广大游舞经》中云：〃菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷众，大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。〃
因此，要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围，皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间，全然放入一粒微尘之中，此一微尘无曾变大，世间亦无从变小。于一刹那，三世一切所知诸法，皆能逐一游舞示现。
《观察如来身语边际经》（系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典）中云：〃假如有一八千由旬的湖泊，水溢荡漾，湖面遍满盛开的莲花。有一辆'赛风马'拉的马车，马蹄和车轮飞离水面，亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上，马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际，湖中心飞出一条毒蛇，它以神力，速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里，多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门；阿难尊者宣讲一句佛法的时间里，神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门；目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里，智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门；舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里，独觉罗汉可以宣说无量法门；独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里，菩萨可以宣说不可思议法门；菩萨宣讲一句佛法的时间里，目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界；目犍连尊者飞越一个世界的时间里，从因地初发菩提心，直至成佛利乐有情成办广大事业，最终入于无余涅槃的整个过程，佛陀皆可圆满示现。〃
总体而言，佛陀现前了达一切时空的所知法，自性本空。虚空与手掌同等，一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来，本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言，但于名言显现，已然根除一切过患，圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。
一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说：〃一切诸佛同一法身，境界无量身。〃一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云：〃一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。〃所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。
己二、（概述）分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。
庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。
辛一、略说
诸有情师，
一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云：〃无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。〃如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。
辛二、广述
诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。
志求无上菩提，不可逆转诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。
预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗汉向、罗汉果和缘觉果等已然获证诸圣果的众多圣者，犹如众星，佛陀犹如众星中之皎月，被奉为君王。众多圣者因未能荷担如来家业，恰似黎民眷众上座舍利子和目犍连等大阿罗汉，于佛所制学处，微细亦不曾违犯。宁可舍命，决不舍戒。他们均依照法王佛陀之教言，信解行证，获得各自证量果位因而称颂佛陀为众圣者王。
佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之身以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称
