随念三宝经+法尊法师译-第7章
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有人虽然心里赞叹随喜弘扬佛法，但都是称颂他人之语。一涉及到自己，往往喜言闭关，逃避社会，遁迹山间。莲池大师开示说：有修习静坐的人，独居一室。稍有人声便以为受到干扰。人声是可以禁止的，但如果有鸦鹊在庭中叫噪，那怎么办呢？鸦鹊还可驱除赶走，但如果有虎豹在林中号啸，那又当怎么办呢？虎豹犹可使猎人捕捉，然而风号水流，雷轰雨骤，那又要怎么办呢？所以说，〃愚人除境不除心，智人除心不除境。〃要想除境而境终不可除。境既不除，心不能静，这样，道就永远学不成了学佛办道，不自我检讨，志向不坚，而嫌外境不寂静，那实在是谬误之至！
乔美仁波切在《证悟历程漫游者道歌》中也对初学之人教诲说：〃在修法时，听到外面喧哗吵闹，流水哗哗，或者鸡鸣犬吠等嘈杂声音，感到心烦厌恶，心不由自主地被声音所吸引……自己觉得：应该马上离开，到比此地更为寂静的深山旷野去……要知道，如果自心没能驯服调顺，那么影响禅定的因素到处都存在，这就如同香叶树龙王的故事一样，是根本无法躲避的。〃乔美仁波切是在给弟子明示心性，弟子认知心性之后，才要求其远离人群，掩关而修的。汉地历代禅宗大德亦是在〃得个消息〃或〃得个著脚处〃（指初识心性）后，遁入深山，与鸟兽为伴，与日月同息，非要〃得个桶底脱落〃（指彻悟心性）。否则，誓不罢休……如此看来，汉藏大德在闭关修法问题上，的确是一个鼻孔出气（禅宗术语，指见解相同）！
当然，后学弟子应当学习前辈高僧大德为了解脱，忘我苦行的修法精神。但是，还要看看自己的资粮具足与否。在禅宗方面，是否已破初关，明眼人予已认可？在大圆满大手印方面，是否已认知心性，上师许可与否？……否则，匆匆然，奔入山林旷野，不久又奔回都市来来往往，只落得白白辛苦！这不是佛法所提倡的！《像法决疑经》中云：〃佛言，若复有人，见他修福，及施贫穷。讥毁而言，'此邪命人，求觅名利，出家之人，何用布施，但修禅定智慧之业，何用纷动无益之事？'作是念者，是魔眷属，其人命终堕大地狱，经历受苦。从地狱出，堕恶鬼中。从恶鬼出，于五百身，堕在狗中。从狗出已，五百世中，常生贫贱，受种种苦。何以故，由于前世见他施时，不随喜故。〃对于初学者，莲花生大师警示说：〃闭关九年，不如转一次法轮的功德大。〃
初学佛法之人，应当福慧双修，为将来真正掩关克期取证充分聚集资粮。在福慧双修的修法中，这里所提倡的就是宣讲佛法、弘扬佛法这是学修佛法之人最适宜的方便途径之一。
至此，不要落入另一个误区自己智慧福报浅薄，岂是弘法度生的栋梁之材？要知道，弘扬佛法不一定要干一番轰轰烈烈的事业，只要从点滴做起，去身体力行对你所见的亲朋好友，念一句佛号、言一句法语、寄一本小册、发一封关心醒示的信函……或者，在你的视野里，凡是所见到的空中飞的小鸟、地上跑的猫狗鸡鸭、水里游的鱼虾、昔日的仇敌怨家、来往而过的陌生人你都善心发愿、诵咒回向这无一不是弘法度生。慢慢地，你的愿菩提心成了行菩提心，随着烦恼心渐渐被菩提心所取代，你的周围已被菩提心涌溢出的博爱所笼罩，祥和与安宁环绕着你。过去的你不见了，你成了一位学修佛法真实的体验者不仅自利，而且影响了周围，他人与动物都沉浸在你所修佛法的美妙与温馨之中……不久，就会咂咂称奇：这么渺小的我，居然、居然能感染世界？！
乙三、（随念僧宝之功德）分二：丙一、阐述僧宝功德；丙二、因具功德胜赞无上福田。
丙一分二：丁一、相续清净；丁二、胜田功德。
丁一、相续清净
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行、和敬行。
僧，即僧伽，是千百万魔众不能令其舍弃远离解脱正道之人。圣僧者即是大乘僧伽圣者补特伽罗。所谓〃大〃，即是内道佛乘超越世间，故称其为〃大〃。若依所缘境而分，则有七种殊胜功德，即名为〃大〃。诸圣僧众，于中安住，确立〃乘〃义。
远离一切过患，自相续守持戒律学处，则称其为正行。通达佛法诸义，自相续安住禅定学处，则称其为应理行。不住常断诸边，自相续安住正见智慧，则称其为质直行。比丘、沙弥，比丘尼、沙弥尼所有僧众，为利有情，见解戒律皆然相同，共趣解脱，则称其为和敬行。
另一种解释是：若略说正行，则是遮止衰败，引入正道。若广说正行，则是应理行、质直行、和敬行。其中，〃理〃即解脱。〃行〃是趣入无学果位。〃质直〃为圣者之道。经中云：〃质直即是圣者道。〃这是从有学道角度而说的。所谓〃和敬〃，就是所有趣入圣道的僧伽大众，皆无退转，趋入涅槃城。〃入者〃就一般僧人而言，僧众之间入于圣道，宗趣同归，无有不同。或者，正行即是远离舍弃、谬误、曲折、退转而获得正行、应理行、质直行、和敬行。也就是说远离非正行等四种颠倒，趣入真实无误解脱正道。而在世间，就是相续清净的僧人。《阿含经》中云：〃我末法中出家人，志求菩提微妙果，于浊苦恶世界中，常在如来清净众。僧中或有求四果，或以证果在僧中，此等八辈诸上人，和合僧中常不断。或有深广学智慧，或有息虑习诸禅，并皆集在僧众中，犹如百川归大海，殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能予人天胜果者，无过佛法僧宝众。〃
谈到相续清净，皆是就僧伽内心隐匿功德而言。末法时期，多有人喜欢观察出家人言行仪表如法与否，或以名声高低判别成就高低。金刚上师法王晋美彭措醒示说：〃末法时期，人凭名份高低取舍亲近善知识，这是不好的。〃《赞僧功德经》中云：〃凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。或有外现具威仪，或示未能舍其欲，外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。内如四种庵罗果，生熟难分不可别。如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。〃
丁二、胜田功德
所应礼敬，所应合掌。清净功德，净诸信施。
了悟甚深法性，相续清净的僧伽圣僧，世间无论何人，皆应对其双手合十，表示恭敬。因为，只有仰赖僧伽，才能引导众生，趣入解脱。所以，天人与人都应虔心顶礼此即是所应礼敬，所应合掌。经中云：〃大悲世尊礼大众，尊敬和合大德僧，诸佛尚自致殷勤，何况凡夫轻慢众。〃
诸圣僧众，以殊胜功德作为相续庄严，此即清净功德。诸圣僧众，是吉祥福德之田。〃吉祥〃是祥瑞与圆满的总称。〃福德〃既是吉祥又是福报之义。世间出世间一切福德吉祥圆满，全然依靠僧众产生，因而称其为一切福德之基源。三位或四位僧伽以上，名为僧团。僧团大众，远离过患，唯有功德，即使用三千大千世界的财物供养，对其不成障碍。对僧众或一位圣僧作供养，不仅没有过患，而且令有情培植善根，增上福报，即称其为净诸信施。经中云：〃唯当尊重生敬心，因此受胜诸天报，佛日灭没虽久远，僧宝连晖传法灯。犹如龙王降甘雨，大地萌芽普洽润，和合僧宝亦如是，雨于如来妙法雨，滋润枯渴诸群生。〃
因此，僧团相续清净，于他有情自然成为无上供养之处。
丙二、因具功德胜赞无上福田
所应惠施，普应惠施。
宛若田地肥沃，庄稼茁壮成长供养僧众殊胜福田，利益极大，能生无量利乐。此即是所应惠施。无论何时何地，堪为整个世间众生最大供养处，与之相等者无曾为有。此即是普应惠施。世间众生被烦恼染污，而僧众却于染污中解脱犹如毫无瑕疵的如意宝之王，堪作世间无上庄严。
有的注疏中，是以修行品位来予以解释的。对资粮道位行者，所应礼敬；对加行道位行者，所应合掌；预流果位行者，清净功德；一来果位行者，净诸布施；于不来果位行者，所应惠施；于无学阿罗汉果位行者，普应惠施。
对于僧人，无论其是形象出家人，还是破戒出家人，在充分了知僧宝功德之后，亦应恭敬供养，并能生起无量福德。谈到出家功德，在《本缘经》中云：〃以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。〃《僧校伞分兴担骸ㄒ砸蝗找灰钩黾遥掼笮姓撸肴倭蛄耆究啵酥磷碇刑攴ⅲ防锱拢簧问奔洌逼诘拦！ā对奚Φ戮分性疲骸ㄆ平惹鹚湮藿洌跣某黾夜Φ率ぃ偾蛞诎滓氯耍Φ伦荻嗖患氨恕３黾业茏幽芸叭危趟萌缋茨┐ǎ虻挛蘖吭谒兹耍荒苄媵Ш胧ソ獭Ｗ钕路附平渖┭苫裢蛞诒ǎ枪适雷鹪奘ひ颍焐先酥惺茏鸸蟆Ｊ枪室笄谌爸钊耍鸹偃缋瓷χ冢裆岸褚蛟倒剩崩匆党梢嗷俜稹Ｔ底壬砜谝庖抵В蓝鲜兰淙颂熘郑倍槿慷竦乐校诮俪谅傥扌菹ⅰ！ā栋⒑分性疲骸ê盟抵谏坛ふ撸远橐嘁蘖恐冢枪手钦呱扑剂浚鹩谏衅鹎崧Ｉ谱苑阑た谝捣牵复顺直朔附洌粢欢裱曰偕趁牛倍槟嗬缡芗唷！ň性疲骸ê稳嗣吭缕降刃模瞎┫率┪抻喙Ｈ舳陨谏判模罢吖Φ陆虾笳撸患笆种弧！ā对奚Φ戮分性疲骸ㄈ松砟训蒙酥校鸱逊杲褚延觯绾斡诿盍几Ｌ铮恢值崩垂Φ轮帧Ｊ枪手钊擞ι扑迹啪杏菔谰衣栽奚ΓΦ挛蘖勘樾榭铡！�
甲四、后义
一切时空所有世间，无边利乐的基源，唯是三宝宛若善业之山王，万物依此滋荣繁茂。乃至虚空与世间未尽，功德无有穷尽。要知道，仅仅忆念祯瑞吉祥无边的三宝，就能从所有衰败违缘中，获得自在，无余解脱。《胜幢经》中云：〃假若心存恐惧、羞愧与惊颤，则应忆念佛宝；若未能忆念佛宝，则应忆念法宝；若未能忆念法宝，则应忆念僧宝。忆念三宝功德能够遣除一切怖畏，当获无量福德。〃《抛石经》中云：〃依靠佛宝所植善根，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。依靠法宝所植善根，与依靠僧宝所植善根，亦复如是，乃至轮回未尽，永无枯竭，终获涅槃无尽功德。如是南瞻部洲有一大海七千由旬，东胜神洲有一大海八千由旬，西牛贺洲有一大海九千由旬，北俱卢洲有一大海一万由旬此四大海，皆能以步衡量。然而，依靠三宝所植善根无法衡量。须弥山以及周围所有山峰，逐两称量，亦能称计。大海逐瓶称算，亦能有尽。而依靠三宝所植善根终不能量。〃经中所说，都是以比喻而言。其实，上师三宝功德，虚空难容，量无边际，无垢殊胜，无上无等！对上师三宝产生信心，所获利益，无量无边。所以，一切真实的皈依处都无余涵摄在皈依三宝之中。
在了知三宝功德后，具有智慧的人都会忆念三宝功德，将三宝作为究竟永恒不变的皈依处从而发起决然之心。在皈依三宝的刹那，中断轮回已然开始、获得安乐已然开始与一切诸佛密趣一味，而且，以无量发心与愿力之游舞，能够示现无量无边三世诸佛。每尊佛陀的一毛孔与所发一光之功德，乃至虚空未尽，如来金口宣说亦无能尽。正因为佛宝功德深广无边，作为三宝弟子应当屡屡观修忆念。
对于圣法教法中之一偈，若闻若诵，其功德无量无边。以此当知，在一切时空中的所有圣法，都应认知是解脱正道。对此，于法宝应当屡屡观修忆念。
十方三世中，安住有无量诸圣僧众。倘若一位僧伽安住慈心三昧所生功德，即已无量无边，何况观修忆念一切僧众功德，更为广大无边。
既已了知皈依三宝功德利益，并已正信皈依三宝，在随时随地忆念三宝功德的同时，又于日常生活工作学习中，应当注意哪些事项呢？是否已成三宝弟子，也就大功告成，停步不前？《华严经》中云：〃是以入道之初，当起善法欲。〃因此，初学佛法之人，应当百尺竿头，更进一步，学修皈依的学处是十分必要的！
《菩提道次第广论》中说，在皈依三宝之后，有八件事情要做：
一、亲近善士。善士即是善知识，是一切功德之依处。殷勤亲近善知识，是正亲近。暂时与究竟利乐皆由善知识指导开示，方能进益有成。
二、听闻正法。由闻正法，才能了知何者应断，何者应修。一切学修指南必赖常闻正法方能知晓。
三、如理作意。于所宣法，善加思维，品味其义。以现量、比量、圣言量，分辨何者应理，何者非理……循序渐进 ，通达法要。
四、随法行者。当起正行，亲知亲证。如修习净土禅宗，密乘生圆……断除烦恼，解脱生死，直至证得无上菩提。
五、诸根不掉。烦恼纷涌，皆由六根追逐外境，意随其后。见此过患，防护根门，阻断烦恼生缘。
六、受学学处。当根据自身情况学习持守佛制戒律。
七、悲愍有情。当修悲心。心念无始生死以来，无一众生不曾作我父母、兄弟、姐妹诸亲眷属……我需发心，精进学佛，救度一切众生。
八、勤修供养。由知三宝殊胜功德，唯是无上福田。当应随力随时供养三宝，修诸福德资粮。
三宝弟子尚有〃遮止应学〃和〃修学应学〃需要学修。
遮止应学《涅槃经》中云：〃一、自皈依佛，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。二、自皈依法，宁舍身命，终不皈依外道典籍。三、自皈依僧，宁舍身命，终不皈依外道邪众。〃
修学应学《皈依六支论》中云：〃一、谓皈依佛宝后，于代表如来住世利生之形象，不论其泥塑木雕，大小好丑，皆应恭敬，起大师想。二、皈依法宝后，对于如来所说教法，下至一四句颂，皆应恭敬，起正法想。三、皈依僧宝后，对于一切佛弟子众，不论其持戒、犯戒、有修行、无修行，只要受持如来所遗之僧相，皆应恭敬，起僧宝想。〃
阿底峡尊者所传之教授中，又说皈依三宝后，有六种学处应随修学：
一、应常时随念三宝功德差别，屡屡皈依。
二、应常时随念三宝大恩，恒修供养。
三、应常随学三宝大悲，方便接引诸余有情令受皈依。
四、随作何事，皆应先供养三宝，发愿祈祷，不作世间诸邪方便。
五、应善了知皈依三宝殊胜，昼三次、夜三次，勤修皈依。
六、轻如戏笑，重至宁舍生命，绝对不说〃舍弃三宝〃之语言。
诸般学处，理趣详文，于经论中多有述说。作为三宝弟子，应当明思省策，精进无怠。即使在日常生活中，亦应如理观修忆念。《集学论》中云：〃若诸菩萨，严持香花，奉献如来，及佛塔庙，以此回向，愿诸众生，离破戒垢，得佛戒香。若诸菩萨，以净香水，扫洒涂地，以此回向，愿诸众生，离恶威仪，修善法式，整肃圆满。
