生死之轮图+祈竹活佛-第6章
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欲界天虽然享乐无穷，但由于这面的有情难遇痛苦，所以也无从生起修行之心，难以因见苦而证悟四谛、出离心及菩提心等。因此，他们虽然有机会及智力修持，也可在天界听到佛法，但却少有认真修法者，而且难以生起证悟。
在佛陀的时代，有一个医师十分出名。这位医师是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有两个原因：一是他的医术高明；第二是因为他对舍利弗尊者的恭敬为人赞颂称许。在他死后，舍利弗以神通察知他因善业而往生天上，便以神通往天界探望他。转生于天界的医师，虽然知道舍利弗是自己的前生恩师，却因天界的享乐太美妙，而只在见到恩师时，在忙于玩乐中略举一个指头致意而已，连停下来对恩师打个招呼也不愿。这个弟子在前生为人时，身份尊贵，出入都骑大象，但凡在路上遇到舍利弗时，他便会不顾仪态地连跌带滚，马上下象拜倒恩师脚前。这样恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便马上被种种欲乐所迷住了，连师父也几乎不理会。由此可知，天界欲乐虽大，但却并不利于修持。如果由福报的角度来说，天界众生的福乐比人间大。但如以修持的角度而论，人间世界比天界更利于修行及利于生出证悟。
虽然欲界天有情的福乐极大，他们却也并非全无痛苦。在与阿修罗作战时，他们或会受伤。有时候，他们又会被更大的天神欺侮，或者因自己的荣华不及其它天界有情而感到自卑。此外，由于他们能知自己的前生及预见未来的一生，在临死前他们便经历很大的恐惧。在临死前的数百人间年，他们的体光开始变暗，天衣会出现骯脏的污垢，身体发出臭味，甚至会坐立不安。天界的有情是有极度洁癖的。此时友人都会离弃体发臭味的临死者，留下他孤独地面对死亡。
由于天界的享乐很大，福报会被耗尽，天界众生的下一生通常会生在三恶道中。在有洁癖及享惯福乐的天界有情眼中，人间已是一个多苦多难的脏地方，何况畜牲道呢！大家可以想象，预见自己由六道高处将堕入最脏及最苦的地狱中，心理上如何能承受呢！在这种恐惧中，临死的欲界天有情要孤独地承受数百年，直至其命终方止。
生于色界及无色界中的有情，福乐比欲界更大，但他们仍有痛苦。
总之，即便生于天界的最高处，我们仍不可能完全避免受苦。
六道轮回总说
以上所说的，是六道轮回中每一道的普遍描述。我们可以知道，生在三恶道中是苦不堪言的，而即使生在三善道中，还是各有其痛苦。只要我们尚在六道之中，即使是生于其中最大福报之处，仍然逃不开痛苦。
在六道生死流转中，有情众生的相互关系不断变幻。我们今天的死对头，有可能便是我们上一辈子的父母。今天的夫妻，有可能在上一辈子是仇敌。
在六道中，众生不论福报的多寡，永远不感满足，只会贪得无厌地希求更多及更大的福乐。
同时，在轮回中，我们不断地投生，又不断地死去，经常由六道中的高处跌入最苦的地狱深渊等中，根本没有永恒的快乐可言。在一生终结时，我们只能无奈地转生，没有丝毫自主权，财富及亲友都帮不上忙。
在观察及了解六道生死后，我们必须在心中明白，六道的本质便是苦。上至天界，中至人间，下至地狱，所不同的只是苦的形式及程度。
外圈
在生死大轮的最外环，是十二个小格子，每个格子中都有一个小图。这十二个小图，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，亦即佛学名词中的「十二因缘」。环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟反向数下来便是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。有关这些名词及其意思，衲慢慢会讲到。
十二因缘概说
十二因缘教法，是一套浓缩地描述众生如何被烦恼及业力所控制、无奈地在六道中生生死死的教义。在明白了十二因缘的每一支及十二支间的连发牵引关系后，我们便能了解生死流转的运作程序，同时亦会看到把我们锁在六道中的枷锁之面目。为甚么这十二支叫做「因缘」呢？这是指它们一支引致另一支，互相有因果系，十二支串起来就如一个环，令我们头昏脑胀，不知情地不断作业、不断生死轮回。这十二支，并没有首尾。它们一支引致另一支，串连引发我们一次又一次的轮回。哪究竟这十二支是何时开始运作的呢？我们根本不能找到它运作的起点，因为我们的轮回是没有始端的。
如果我们由十二支因缘中的无明开始研究，会发现它如何导致十二支的第二支 — 「行」。再推论下去，我们可以清楚明白它们一支导致另一支的情况，从而明白轮回内苦的本质 — 苦谛。反过来推论，我们可以由最后一支 — 「老死 」—开始参，从而看到它的导因是「生」（第十一支），「生」的导因是第十支…透过逆推的方法，我们可以参悟苦的来源 — 集谛。
如果我们由第一支（「无明」）之断绝息灭开始推论，便会明白如果没有无明，便不会有第二支（「生」）…从而了解到灭苦的境界 — 灭谛。
反过来推论，我们便会明白诸苦息灭的境界是如何达到的，亦即灭苦的次第方法 — 道谛。
故此，我们可以知道十二因缘包含了四圣谛教义在内，亦即苦的本质及其来源与无苦的境界及达到此境界的方法。
十二因缘分说
现在我们先说十二支因缘的每一支。在个别解说了十二支后，衲会讲解它们的共同运作情况。
无明
「无明」这一支，盖括了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。
无明的相反状态便是智能。只要有了多一点智能，无明便会少一分。二者就似是一对死敌，从无始轮回以来不断在我们的心中斗争。由于我们的心太熟习愚痴无明了，要战胜无明，必须慢慢地、一步一步地来。衲在此举一个例子：刚才也已谈过，六道的本质是痛苦。但若要生起悟苦的智能，必须经过好一番心内的挣扎及辩论。这时候心中的无明会说：「不是呀！我十分快乐呀！你不要杞人忧天吧！」智能答：「在轮回中，根本不可能避免苦及变幻！」无明又会答：「但这六道其中也有不少乐趣嘛！」智能便劝：「即使是福乐，也不是恒久的，只是犹如梦一般，并无实质可言，也没有真正的意义！」无明又会辩答：「反正现在有吃、有住、有穿的，你废话些甚么呢！」…在二者争持很久后，我们的智能才有可能增长那一点点，无明才会稍挪后一小步。
在十二支因缘中，「无明」尤指执恋自我为实有的我执。因为这种我执，众生才会作出种种业，引致种种果报。因为这种我执，众生才被缚在轮回之内而不得脱出苦的循环。
在图中，我们可见一个盲人持杖而行。由于无明可以比作瞎了眼睛，这便以盲人来表义它。
要究竟地战胜无明，我们必须体悟空性的智能，了知「我」及一切事物的真正面目。
行
由于我执无明的驱使，众生才会作出种种善恶业，例如我们为了得到别人的财物，而把他人杀害等等。这些业，导致我们将继续在六道中轮回。善业令众生投生于天、阿修罗及人道、恶业则令他们堕入三恶道之中受生。
在图中，这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。
识
上一支所涵括的业，会成为留在心识中的种子。任何的业，都会似种子一般存在心识中，等待遇上适当的外缘诱发成果。
猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达「识」。
名色
「名色」这个名词，是指在众生在受孕入胎的一剎那之蕴身。「色」是指色身，「名」是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支 … 「无明」、「行」与「识」。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。
在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其它四蕴。
我们的名色身，在初成胎时并没有太具体的模样，慢慢才会发展出四肢、经脉及各种感官功能。由于我们的肉身源自父精及母血，故在逐渐长大后我们会长得像父母的样子。这种论点及胚胎发展学在佛陀所说《入胎经》及藏医典着中有详述，而且这些二千五百多年前所开示的内容，与现代西方医学的胚胎学及遗传基因学相符。
六入
在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。「六入」这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。
触
由于在上一支 — 「六入」 — 的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。
在图中，这一支以男女交合为表征。
受
在有了「触」后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是「受」的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。
爱
由于有「触」及「受」这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的「爱」。
在图中，此支以一个嗜酒的人表义。
由于我们的心识对外境事物产生了这三种心态，对=令乐的事物欲求，对令苦的事物抗拒，对不乐也不苦的感受采取没所谓的态度，我们便不惜为了得乐及避苦而作种种业。这清楚描述了我们以本身的主观觉受判别，继而产生分别心的流程。
取
「取」是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。
在图中以猴子摘取果实为表征。
有
由于众生有了前述的一支 — 「取」，再配合了第二支 …「行」，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有「有」的意思。「爱」、「取」及「有」是导致我们不断投生的主要运作材料。
在图中，这一支以一个怀了孕的女人来表述。
生
因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是「生」的意思。
在图中，小格内可见一个正在分娩的女人，这是表义「生」。
老死
既有「生」，便自然会有衰老及最终的死亡，这是「老死」支的意思。
在图中，「老死」支以一个背尸体的老人表达。
十二因缘总说
在这十二支中，「无明」、「爱」及「取」的属性是烦恼；「行」及「有」属于业；「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」则全属苦。
如果以四圣谛来解释的话，「无明」、「行」、「爱」、「取」及「有」属于苦的来源（集谛），而「识」、「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」全属苦谛。 。
如果以另一种类来说，「无明」、「行」、「识」、「爱」、「取」及「有」属因，「名色」、「六入」、「触」、「受」、「生」及「老死」属果。
我们已谈完十二支因缘的个别定义，现在衲说一说它们是如何共同运作的。假设在某一次前生或今生中，我们由「无明」所驱使，作出了杀生业（「行」），在「识」中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼（「爱」及「取」），便构成了下一生堕于地狱中受生的因素（「有」）。在死后，我们便在地狱中投生（「生」），而渐次有「名色」、「六入」、「触」、「受」及「老死」，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。
我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，作出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。
无常死主
整个生死大轮，由一个凶恶的怪兽掌持。这个露出獠牙的凶猛怪兽，便是无常死主（注：或称「阎摩死主」、「阎摩鬼王」及「阎王」）。包含了六道在内的大轮，由死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，上至天界的生命，至地狱众生，无一可逃离死主的掌握，也不可避开被死主吞噬的命运。
死主是怎样掌握众生的生死呢？只要我们一天不切断烦恼及造业的循环，便不可能脱离生死之轮，永不可逃出死主的魔掌及利齿。
我们固然可以视死主为一个活生生的人物，但如在另一个层面上来讲说，死主其实就是我执。只要我们断除我执，便可以脱离死主的魔掌，脱出六道轮回这个似乎无尽、无止息的悲哀循环。
生死之轮主体总说
刚才所说的，已包括了三毒、生死与中阴、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。
佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。
在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与我们有甚么关系呢？它们对众生的关系可大了！首先，我们必须明白自己正在身受其苦，否则就不可能生起欲脱苦出离的心愿。这是我们必须明了苦谛的原因。然而，单单知道自己身在苦中是没有用的。要脱离痛苦，我们必须找到引致我们受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，我们才可能避开痛苦。否则的话，不论我们飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底，仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。这便是我们学习集谛的原因。由研究集谛，我们便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。
月亮
在图中，灭谛以一个像月亮的物体代表。其实，这个「月亮」在藏文中叫做Okyi kyilkor，即「光圈」的意思。它代表了诸苦息灭的涅盘自在境界，亦即灭谛。要达到这种境界，我们必须依赖正确无误的方法修持，亦即依止道谛教法修持。
佛以手指月及偈文
生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师欲为佛陀画像时，由于佛陀身放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣身，也难以把佛身的三十二相及八十种好这些佛身的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依临摹。
在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指两段偈文及一个月亮，是在引导我们依偈文中的教法去做，便能像祂一
