曲黎敏黄帝内经 讲义集-第27章

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　　中医学他有一个很重要的要点，一定要顺其自然，就是中国文化他讲究守时和守位。你现在是什么时间段，你现在是年轻人，你就只有一个工作可去做，好好学习，长本事。这个是最重要的。你现在不是需要去挣钱做大生意的时候，你本事还没学好，你生意能做多大呢？所以这就叫守时。你在春天这个生发之机，你就别想着收敛之机的这些事情。别想秋天的事，你就好好地去做春天的事就可以了。
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　第五条呢，也非常有趣，第五条叫室人噪聒，耳目尽成荆棘。室人，在中国古代，指的就是老婆。如果一个男人工作了一天辛辛苦苦回来了，然后老婆是叨唠来，叨唠去，天天在那说起来没完没了的话，使得这个人耳朵里也不清爽，眼睛也不清爽，回到家看到什么都不舒服。这也会造病。
　　第六条跟那个扁鹊的六不治就很像了。他说听信巫师啊，祷啊这些，广行杀戮。这个呢，是第六条。这个就是说，如果杀生以求生的话，你像你要是听巫师啊，他过去的巫师就是经常会祭祀，就会宰一些畜生啊，这样的。那么这个从中国的医学的本质上来说，就是杀生求生，去生更远。就是如果你靠杀生的方式来求生的话，那么你离生命的本意就越来越远，对生命本身并没有太大的益处。所以这是第六条。
　　第七条呢，是寝兴不适，饮食无度，七也。寝兴是什么意思呢？寝是睡觉，兴是起床。就是起居没有调适好。
　　早睡早起身体好，这是谁都明白的道理。但是现在很多的年轻人，喜欢过夜生活，晚上不睡早上不起，这对身体会造成什么危害呢？
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　如果你长期地形成一个阴阳颠倒的格局。比如说就是晚上老睡不好，慢慢地你好像觉得这只是一个睡觉的问题，他影响生活的哪些方面呢？比如说你思维力就会不够，想问题就会不清楚。因为肝血不足。还会出现另外更深的病，那么到这个层面，如果是女孩子的话，它就会影响到月经的问题，甚至将来会影响她生育的问题。所以大家不要小瞧睡觉的事。
　　第八条就叫做讳疾忌医，就是我们说，不愿意说自己有病的事儿。比如人家一看你脸色不好，一说你有病就不高兴。这都是讳疾忌医。
　　讳疾忌医在我们身边非常多见。东汉文学家王粲和医圣张仲景是朋友。有一天张仲景对他说：“你已经患病了，应该及早治疗。不然到了四十岁，眉毛就会脱落，半年后就会死去。现在服五石汤，还可挽救。”可是王粲自认文雅、高贵，身体又不错，始终不吃。二十年后，眉毛果然慢慢地脱落，半年就去世了。讳疾忌医的病人神医也束手无策。
　　病有十不治之九：多服汤药而敌肠胃，元气渐耗。
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　对于我们现在人来说，古代这句话什么意思呢，就是没事儿就想喝药，或者没事儿就补着，老是觉得自己虚，现在生活都已经很好了。谈不上很虚。关键是我们有很多不良的生活习性。所以呢，如果你没事儿就去瞎吃药，瞎吃补药的话，那么这样就会对肠胃产生很大的负担，这样就会对元气逐渐地造成损耗，这就是乱吃药造成我们身体的很多病变。就是在现实生活当中，我也奉劝大家，能靠锻炼身体的方式，能靠洗洗脚，喝点姜糖水啊，把这些问题解决的，就不要去乱吃药。
　　病有十不治之十：以死为苦，然后以六亲眷属长生难割舍之想。
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　这句话是什么意思呢，就是很多人惧怕死亡。然后呢，经常地牵挂不断，其实牵挂也会造成我们人体的很多病。现在我们就是说有一些老太太，就觉得我生活都没有负担了，挺好的。可是话又说回来了。最起码的，你希望别人说你好。所以一出去，别人说你哪哪哪不好，或者说一说人家的孩子买了别墅了。然后你本来觉得你儿女混得已经很不错了，可是你们家没买别墅，这样呢，你又郁闷住了，然后你就生病。像这种病，都属于自找的。就是说你自己放不下，活得不通透，自己生出来的一些病。所以传统文化一再教育我们，就是人活得要通透一些。第一不要贪生怕死，要想的通透一些，第二呢，要管好自己，让生命能够尽量地活得灿烂一些。
　　
　　
5。6　　《养生大智慧》第六集《扁鹊行医悟养生》
　　上一集中北京中医药大学曲黎敏教授讲述了十种无法医治的疾病，其中最重要的观点还是在告诫我们要防患于未然，改掉不好的生活习惯，平时注意养生，生病了及时医治，防止小病变大病。这一集，曲教授将按照名医扁鹊周游列国的行医路线，为我们讲述老人、儿童和妇女的养生之道。
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　中医实际上是不分科的。就一个扁鹊，他呢，在这里边就是随俗为变。是根据当地的风俗不同，就改变自己的诊疗方案。那么这个随俗为变实际上在说扁鹊技术是非常全面的。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医。这是什么意思呢？
　　关于妇科，叫做带下。经常会有比如说像我们说的白带啊，或者说月经啊，也算是红带啊，这样的。燕赵的女人，她有一个特性，就是比较争强好胜，总希望自己是最美的，争强好胜会使人得病。就是好妒，好嫉妒别人。这样的话，就会造成气滞血淤，因为中医说肝经是绕阴器的。就是说肝经是走生殖器系统的。如果你老生气的话，然后你就会造成气血方面的很大的淤滞，这样就很容易形成带下病，就是妇科症就会很多。
　　北京中医药大学曲黎敏教授：
　　那么扁鹊到了洛阳以后呢，闻周人爱老人。洛阳这个地方的风俗呢，为什么是爱老人呢，因为洛阳在古代的时候是周的国都。《周礼》，我们都知道，《周礼》它最讲究一个字，周礼以孝为先，它是比较讲究孝道的。所以周人对老人一直是很尊敬的。那么到这个地方呢，扁鹊一看到这个风俗，就是比较爱护老人的话，那么他主治的方向是哪个方面呢？就是耳目痹医。这个耳目的毛病在很大程度上实际上是老人的一个常发病，我们曾经说过，肾开窍于耳，肝开窍于目。就是老人到老了以后，精血已经很不足了。肾精如果不足的话，耳朵就不好。
　　那么老人还会得一种病，就是说痹证。中医来讲的就是风寒湿三气杂至，则为痹证。就是手脚麻痹，或者类似现在所谓的关节炎和类风湿关节炎这种，都属于痹证。这些痹证造成的原因，一个是风，一个是寒，一个是湿。就是湿气。老人如果出现这些问题的话，就是首先你要学避寒。所谓寒还有一个概念就是经脉不通，因为人越老，气血越虚。气血越虚也容易经脉不通。经脉不通这也属于寒的范畴。
　　在日常生活当中，老人就应该多注意一下。比如说要偶尔地吃一些药，保持自己的经脉通畅。然后最好的方法是什么呢？多运动，经常保持小劳的这么一个格局，小劳的这么一个状态。经常让自己多活动活动。然后背晒晒太阳，这对老人都是很有好处的。能多出去旅游，看看山，看看水，对老人的身体都是很好的。
　　在洛阳为当地的老人治病之后，扁鹊来到了秦国的都城咸阳。战国时期，秦国位处西北，边境与北方匈奴族接壤，时常爆发战争。为了保持兵力的延续性，秦人非常注重培养童子军。
　　扁鹊到了秦国以后，他基本上就治小孩子的病。因为这个国家是重视小孩子嘛。小孩子经常会得什么样的病？如果刚开始生育不太好的话，那么小孩子就会有五迟，五软，就是说他会生长很迟缓，很软。基本上喜欢兵力的这些国家啊，他会有一个要求就是如果小孩子生下来就很弱，他基本上就放弃了。
　　我们现在生活当中，小孩子应该是三分饥与寒。而现在我们基本上是经常要让小孩好好地去长大，好，非得长高个，就经常逼着小孩子多吃。所以小孩子很大的一个问题就是表现在食积上，因为吃的太多了，消化造成的病证。在中国古代关于小孩子的养育问题上，一直强调一句话。就是小儿三分饥与寒。你不要太过分地让他吃撑着，然后同时让他穿的衣服比较合适才可以。我们现在给小孩子穿的衣服也有点偏多，有时候老怕冻着孩子，弄得孩子身上湿湿的，老是出汗的这种状态。这样就会造成小孩子身体越来越弱。
　　扁鹊在秦国悬壶济世，治愈了很多生病的儿童，却没想到，这里竟是他行医生涯的终点。据史书记载，当时秦武王得了病，久治不愈，他听说了扁鹊的大名，立刻请他来治，结果太医令李醯治不好的病，到了扁鹊手里，却药到病除。扁鹊高明的医术遭到了太医令李醯的妒忌，李醯竟然派人刺杀了扁鹊。
　　扁鹊游历各国行医，也流传下来不少养生和治病之道，他的才能和医德也成为后世行医者的典范。
　　扁鹊可以称之为我们中国医家最高境界和典范。通过扁鹊望齐侯之色，治虢太子，我们不仅可以看到中国医家的这种很高妙的境地，同时我们也可以看到他很慈悲的一个心肠。所以说扁鹊的医术之高妙和心地之慈悲，是永远值得我们后代一唱三叹的。
　　不论是扁鹊望齐侯之色而断生死的故事，还是他行遍天下为普通百姓治病的游医经历，都让人们在为他出神入化的医术惊叹的同时，了解了很多养生之道。而中医养生中，强调把人的身体健康看成一个整体；不光是身体从内而外的调理；还包括心理、情志等各方面与身体的和谐统一的理念，更是我们守护健康最好的方法。
第1部分　　
第6部分　　养生十二说
　　
　　圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。
　　——《黄帝内经》
　　《黄帝内经》是中国传统医学的圣典，中医的所有理念都源于这本经典。没有它，中医就成了无本之本。无源之水。它崇尚的是“医道即生存之道”，它强调的是对我们人类本性的深刻认知。大道从不远人。它始终熨贴我们的生命，绘予我们无尽的爱。
　　如果读了这本书。能让大家都爱我们伟大的中医，都爱那些圣人的经典。让中医药文化这个几近衰老而又睿智的老人重新回到我们身边，护佑我们。并保护我们的子孙后代。人生将多么美好。
　　——曲黎敏
　　
　　
　　　“养生”，我们要养的这个“生”是什么呢？前面说到过的，“东方”主生发，我们养生，养的就是东方，这才是养生之道。相应的，“南方”：我们要讲养长之道；“西方”：我们要讲养收之道；“北方”：我们要讲养藏之道。强调养生之道，这是因为人的生命最关键的问题就是有没有生机的问题。做一个企业最关键的也是在于生机问题，有生机就有希望，“生”是最重要的，养的就是这个“生”，养生发之气。
　　学习《黄帝内经》的重要性：生命之学才是帝王之业
　　首先我们看《黄帝内经》在国学经典中的地位和意义。
　　《黄帝内经》在中国传统经典当中地位独特，因为它是目前为止唯一一本以圣王的名字命名的书。
　　跟它相比，有一本大家都知道的书，就是周文王所作的《易经》。可是，《易经》只叫《周易》，而没有被称作《文王经》。说起学习中国传统文化经典，大家都要学《易经》，《易经》被尊为群经之首，为什么这么重视它？因为《易经》是“人更四圣，世历三古”的杰作。“人更四圣”是说，在一本《易经》里面，有四个圣人都作过文章。首先是创立了八卦的伏羲，然后呢，是作了六十四卦的周文王，第三个圣王是作了爻辞的周公。周公不是王，但如果你学习过儒家的知识，就会知道孔子力倡要恢复的周礼，就是周公之礼，由此可见周公对中国传统文化的影响。最后一个大圣人就是孔子。孔子作了系辞。四个大圣人智慧的结晶，足以突显《周易》在传统经典中的地位。“世历三古”是说伏羲是上古先民的代表，周文王和周公是中古先民的代表，孔子是下古先民的代表。由此可见，《易经》是我们传统文化的源头所在。但即使是这样，《易经》也没有以圣王的名字来命名，而只有《黄帝内经》享受了这样的殊荣。
　　也许有人会问，中医的经典《神农本草经》不也是以圣王的名字命名的吗？但是我们不能把它和《黄帝内经》放在一个同等的地位上，因为《神农本草经》基本上只讲药，很少论及医理、文化。周文王之所以没有以自己的名字来命名《易经》，我想是因为他不想夺像伏羲这样的前人的功劳，这也是文王的圣德所在。《黄帝内经》以圣王的名字命名，这就说明，中国古代很早就意识到了，生命之学才是帝王之业，是大功德、大慈悲。
　　《黄帝内经》：教人如何“内观”
　　《黄帝内经》所讲的学问，其实是最为寂寞的学问。一提起讲国学，那就是《易经》、老子、孟子、孔子……四书五经全都在讲，而《黄帝内经》很少会被提及。
　　拿《黄帝内经》和《周易》等书来比较，《周易》是教人向外看，而向外看正是人的习性。人都喜欢向外看，人都是被欲望所驱使的，人们都习惯了向外看。人的身体本身可以满足这种向外看的能力，所以身体本身内在的东西就被忽视了。
　　大家都知道《易经》里面有“卦”，现在一般都把这个“卦”看作是“算卦”的“卦”。其实不是！最初所以叫“卦”，意思是把一个事物画成图形给挂起来，让你一眼就能看明白。这里面最重要的是“象”的问题。所以呢，《易经》并不是很难学的东西，只要你会看画，会看象（相），你就能够学懂《易经》。比如说，《易经》的八个卦是怎么取象的呢？是先取两个象，阳爻一和阴爻—。，断线为阴爻，实线为阳爻。按郭沫若先生的说法，实线是代表男性生殖器，断线是代表女性生殖器，其实就应该这么理解，区别阴阳之性就是区别男性和女性的问题，男女站在一起，生殖器的不同一目了然。三根阳爻为父，三根阴爻三三为母，所有的卦象都是在让你能接受的情况下表现出来的，先有了父母，父母存在的意义大家都懂。父母这两个卦象是基本卦，由这两个基本卦交错而生出三男三女，加在一起就是八卦，卦就是这么画出来给人们去认识的，它们之间再怎么配，会产生什么新的象等等，其实都是可以用人体、人事来说明的。
　　《黄帝内经》是教人们向内看，即“内观”。《黄帝内经》阐述了最高明的向内看的道理、方法，它不像西医是采用解剖的方法。所以中医是很了不起的，没有打开身体，就能得知人体内在的气血是什么状态。那么中医是凭借什么去看的呢？就是凭借着“道”，凭借着“象”去看的，凭借着“象”所涵盖的内外、表里之间相互联系的规律去判断的。所以中医对医者的要求很高，《黄帝内经》这本书是有着“自古圣贤皆寂寞”的遗憾的，没有多少人能理解它，这是《黄帝内经》“寂寞”的一个根源。
　　“向内看”为什么很难呢？自古以来，人们都存在认知的盲点，就是对自我认识不清。西方的弗洛伊德学说主导了人类整个20世纪的认识，他认为人类的自信心受到过三次深深的打击。第一次是在天文学领域，原来人们执著地认为孕育了人类的地球是宇宙的中心，可是天文学的发展告诉了人们，地球只不过是整个