21世纪基督徒装备100课-第42章
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联的。每个人都必须殷勤不可懒惰。加尔文将肉体比作蠢骡，因受罪的捆绑（出自罪性），人的意志被束缚以致怠惰，因此人性一直是懒散的。
“教会是信徒的母亲”，她的责任是养与教，基督徒因此离不开教会。教会的功用带来教育与惩戒：一方面使无知的人受教，得到教育；另一方面藉神的话当作鞭子，使懒骡受惩戒。
过去有些教会或宗派在一代又一代的传统制度下，忽视了养与教的责任，而在基督徒社团的生活中，信徒个人也没有尽上本分，不肯除去倦怠之心，以致在整个宗派带领下的基督徒社团，失去“灵火焚烧”、在圣灵中生活的特色。这种现象可以从几方面看得出来：
（一）会友没有在家中按属灵的榜样来教养子女。
（二）数代的基督徒家庭，子女只有属灵知识而无重生的经历。
（三）不坚信圣经无误论。
（四）教会及会友个人失去属灵的实力。
（五）教会徒有外在的社会工作，却失去社会属灵的影响力。
一家教会或一个宗派之所以会沦落到一个不冷不热的属灵光景，正是因为忽略了使徒保罗在两千年前对提摩太的教训所涉及到的五方面（参提后三15－17）：
第一点：并且知道你是从小明白圣经；
第二点：这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧；
第三点：圣经是神所默示的；
第四点：于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的；
第五点：叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
教会今日也参与对社会的慈善工作及政治改革的活动，但因为她没有属灵的内涵，没有“心里火热”，以致这些善事失去对社会应有的属灵影响力。归根究底的一个失败，就是教会与其中的成员没尽上本分，故此教会当除去自己倦怠之心――预备道路、清理路面（参赛四十3、4；诗一三九23、24）――让灵火继续焚烧。
十七世纪英国（UniteKingdom）中部的基德明斯特市（Kidderminster）则是一个正面的例子。该城在清教徒牧师理查德·巴克斯特（RichardBaxter）十七年的带领下，组成了一个庞大的基督教社区（两千成年人，另外还有儿童）。全城的人无论道德或属灵的素质，都可与当年的日内瓦媲美。在巴克斯特的牧养下，全城发生了奇妙的改变，引进了家庭信仰问答、家庭崇拜、充满赞美的公开崇拜模式、教会纪律、传道、灵修或读经、定期教牧辅导和由巴克期特监督的小组事工等，使宗教改革的理想得以真正实现出来。它也证实了保罗的教训：只要信徒个人尽上本分――让灵火焚烧，除去倦怠之心；加上依靠圣灵，高举神点燃之火――基督徒社团必能彰显出在圣灵中生活的特色。
让我们看如何举起神点燃之火作属灵实质上的改革。
二、举起神点燃之火—依靠圣灵
“要心里火热”必须“殷勤不可懒惰”，也就是将自己倦怠之心除去，让灵火不断焚烧。通常是我们自己熄灭了圣灵的火，这是我们的过错，因没有尽上责任。此外，我们还有责任高举神点燃之火，依靠圣灵工作。
如何才能依靠圣灵举起神点燃之火呢？答案只有一个，就是顺服主过圣洁的生活。这是能持久继续让灵火焚烧的惟一途径。
保罗说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”（加五16）又说：“作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。”（提后二21）过圣洁生活是属灵复兴的必要道路。影响美国（U。S。A）东部第一次大复兴的清教徒乔纳森·爱德华滋（JonathanEdwards）；是最伟大的美国神学家，二OO三年十月是他的三百岁寿辰。爱德华滋一生的目标，就是过圣洁的生活，他是一个对罪宁可死也不妥协的人。过圣洁生活是作神贵重器皿的必要与满足的条件。
英国神学家巴刻（J。I。Packer）说“曾一度为福音派信徒所特别关注的圣洁问题，今日已经不能引起多少人的兴趣了。”“今日许多牧者相信，牧养工作的果效，取决于他们对专业技巧的掌握，但是十九世纪三十年代，苏格兰（Soctland）邓迪市（Dundee）的长老会复兴主义牧师马钦尼（RobertMurrayMcCheyne）却声称”我们会众最大的需要就是追求个人的圣洁。”马钦尼牧师的话真是一语道破了今日教会的问题上。巴克斯特在他的名著《改革的牧者》（TheReformedPastor）书中也说：“只要神改革教牧人员，民众就会很快地得到改革。”宋尚节博士也非常重视悔改与圣洁的生活。他对牧师的要求很高，也许正是因为他的看法接近以上两位英国传道人的观点――过圣洁生活的重要――以至他的工作有长远的效果。
要心里火热，不但当竭力作工与让灵火焚烧，另一项查核的标准就是要随时服侍。
要随时服侍――查核标准
《罗马书》第十二章十一节说：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”神藉保罗命令信徒要有真爱（参罗十二9），要有真智慧能察觉神的旨意（参罗十二2），也要有真顺服（参罗十二9…13中的十项命令）。最后，他还要求我们真属灵――要“常常服事主”，这是《罗马书》第十二章十一节中的第三项要求，也是一个查核信徒属灵与否的标准。
基督徒的“常常服事主”，必须出自纯洁的动机，与崇高的目标。这种热心必须表现在对基督的基本委身上，否则它容易变成空洞无实的肉体活动。基督徒若不“常常服事主”，就表示属灵健康上有了问题，或者他心里火热不过是一种不受圣灵约束的热忱。
一、对生命的短暂，要把握机会事奉――不是为个人的满足
《罗马书》第十二章十一节的三联句用的是现在式，代表继续不断的一种行为。人的生命是短暂的，基督徒应当有一个事奉的人生；在人生旅途的列车上，我们可能在每座车厢中扮演着不同的角色，但总要把握机会事奉主，因为他是我们生命的源头与盼望；有一日会带我们进入永恒。
我们的服侍涉及两项必不可少的概念：首先，必须是出于对基督的委身而服侍他。保罗的短句“常常服事主”，以相对律将两个原文字――主人（theLord）与奴隶（Serving）——很自然地组合在一起，表明出一个服侍主的喻象，我们应当如奴隶般地向基督委身服侍：不是为个人的满足，乃是为主人的荣耀――要使圣子在神的大家庭中得着最高的荣耀地位，“使他的儿子在许多弟兄中作长子”（罗八29下）。
其次，我们的服侍涉及有智慧地运用时间来服侍主。保罗说：“要爱惜（赎回）光阴”（弗五16），人生短暂，行善机会很快就会消逝；全权之神既赐下服侍的恩典，人就当尽上责任把握机会事奉。
神所重用的仆人都是随时把握机会服侍主的，而且工作勤奋。查理斯·哈登·司布真（CharlesHaddonSpurgeon）通常一天工作十八小时。他每周至少讲道十次，且是以每分钟一百四十个字的速度讲四十分钟。他平均一周读六本书，而且过目不忘，甚至多年之后仍记得。据估计，他一生中曾向一千万人讲过道。
加尔文也是一位殷勤常常服侍主的牧者。他是以赎回光阴的态度把握机会事奉主，连一分钟也不愿意浪费。甚至临终前在病床上，还在赶着修改他的那本巨作《基督教要义》。朋友劝他不要再写作费神了，加尔文却回答说：“什么？如果主这时来，难道你要他看到我在闲混吗？”加尔文燃烧完他一生的精力，五十五岁离世，他心力交瘁地打完一生美好的仗，跑尽当跑的路。
二、灵里的进深为讨神的喜悦――不是为属灵的飞扬
保罗说：“要心里火热，常常服事主。”他不是指要我们追求属灵的飞扬，以超越他人为傲；而是为灵里的进深，好讨神的喜悦。他在《罗马书》第八章二十八节里提到神的旨意：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”“得益处”不只是享受即时的舒适与安逸，而是指至终的成圣（“效法他儿子的模样”，罗八29上）和像基督的模样，使圣子得荣耀（衬托出他的确是“在许多弟兄中作长子”，罗八29下）。
保罗在《罗马书》第十二章这三联句的劝告，使我们看出，人有责任预备好自己让全权之神的灵动工；人有责任随时服侍主。他的劝勉对历代神的仆人有深刻的影响，至少我相信加尔文就很可能是其中一位。加尔文曾为自己刻了一个图章，从中我们可以看出其设计的精义。为了表达他愿常常服侍主，有一颗肯牺牲一切的心志。加尔文在图章中画了一双手，手上捧着一颗火热的心，在心的下面，他刻上一个座右铭：“殷勤和忠诚地在神的工作中服侍。”
加尔文的一生的确活出了《罗马书》第十二章十一节这三联句的劝勉。在他接近人行旅程尽头时，他严肃地指示亲人将他安葬时不可用墓碑，因他不希望后人将之变成基督教的一个圣陵。今日无人知道加尔文的墓地在哪里，这位圣徒生前照着神的话而活，死后也不愿影响任何人作出因他而夺取了神荣耀的事！
神藉保罗教导我们，要作一个真属灵的人就要行出真爱：要蒙神喜悦，就必须“心里火热”，常常竭力多作主工，让灵火焚烧，并随时的服侍。就让我们顺服神的命令去行吧！“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”
问题研讨
一、请列出可能造成基督徒心里不火热事奉的三个主要原因，如何防止？
二、加尔文在他的圣经注释书中针对《彼得前书》第五章一至四节指出教会领袖最容易犯的三种恶行：懒散、图利之心和贪求权柄，如何避免并进一步拥有火热的心？
三、热心事奉主的人如何面对失败以及毁谤与出卖而不丧志？
五。事奉篇／李定武 第42课 教导与传讲圣经
务要传道，按正意分解神的道，使人获益得以完全。“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2；另参提后三16～四5）英国（UnitedKingdom）传道人钟马田（D。MartynLyoyd…Jones）说：“对一个蒙召的人来说，讲道乃是一项最崇高、最伟大和最荣耀的呼召。”然而面对二十一世纪现代潮流冲击下的教会，讲台与教导却常被戏剧、影片、高科技媒体所插入；甚至被见证、辅导、分享、小组团契等的节目所取代。今日的教会实在需要归回圣经，重视传讲真道的事奉！
使徒保罗在他殉道前所写的最后一卷书信的最后一章，也是如此嘱咐他属灵的真儿子：“务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人……你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后四2～5）保罗给提摩太的命令，正是神给历世历代教会的嘱咐：务要传道，按正意分解神的道，使人获益得以完全。我们当如何准备自己参与或加强传道的事奉呢？要想在传道的事奉上进深，我们就必须学习三方面的功课：第一，了解传道的重要；第二，充实传道的内容；第三，操练传道的工夫。了解传道的重要《提摩太后书》第四章一至三节：“（所以）我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道。”“传道”一词在此既是命令语气，可见神看传讲神的话语是必要的！一、传道是最庄重的使命
务要传道因为那是庄重的任务，神预定用这种方法来扩展他的国度。第一，传道是神用来发挥圣经功效的一个方式。和合本在第四章一节时，没有将一个介系词“所以”翻出来，其实保罗原是很适当地要藉这个介系词，将圣经的功能（参提后三16、17）与传道的重要连结起来。他的推论是：圣经不但是供信徒好好读的，而且需要有人藉着传讲及教导的方式将之传出去。因为每一位读经的人都是释经者，有他自己解释圣经的方式，然而圣经中即使是明显的经文，也不见得会令所有读者对之产生共识。因此，圣经需要有人传讲与教导，因为真理及教义需要经过解释之后才容易叫人明白，使听到的人得享圣经完全的益处。第二，传道是保罗在神与基督前对人的嘱咐。这表示传讲神的话语是一项极其庄重的使命。马太·辛普生（MatthewSimpson）论到讲道者时，这样说：“他的座位就是讲坛，他站在基督的位置上，他的信息就是神的话，围绕他的是不朽的众灵魂，看不见的救主正站在他身后，圣灵运行在全会众之中，天使们注视整个会场，而天堂和地狱也正等待着审判。何等奇妙、何等大的责任！”第三，传道是一项日后将受基督审判的事工。保罗提醒传道者，当主耶稣再来时，他将审判每个人传讲神话语的事奉（参太二十五19），因此他劝勉我们要在这点上“作无愧的工人”（参提后二15）。传道的使命不但是庄重的，也是保护教会的最佳途径。
二、传道是保护教会的盾牌因为错误及异端随时可能会渗入教会，许多自称为基督徒的人会有可能因腐败而叛道，但真道的传讲却有防御及保护的作用。比方说，在哪些情况下，教会很容易落在易受攻击的光景下呢？譬如，当神的仆人离开时，传道人从葡萄园中被接走或被赶走时，那时很容易有“凶暴的豺狼进入……”（参徒二十29）另外就是在不警觉时，教会很容易遭到假师傅的渗入：有些人会对真道感到厌烦，就自作主张地为教会“增添好些师傅”，而那些“耳朵发痒”的人，一旦“掩耳不听真道”后，也会“偏向荒渺的言语”（参提后3、4）。使徒保罗认为将教会“交托神和他恩惠的道”是最稳妥的方式，因“这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（徒二十32）。所以好好传讲真理的道是保护教会的一项重要事奉。目前异端如东方闪电和耶和华见证人等，正忙着在世界各地的华人社区中活跃，为的就是要渗入教会好作颠覆的工作，而归回圣经、传讲真道实是当前作全群监督之人不可逃避的重大使命。三、传道是真道传承的方式
《提摩太后书》第四章五至六节：“你却要……作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。”这里有一个对比律：“你”与“我”；以及“尽……职”与“离世……到了”，这两个对比表明一件事实：提摩太是最佳的接棒人选——跟保罗，并提摩太的母亲和外祖母学过，又“从小明白圣经”（提后三14、15）－—而接棒的时候也到了。保罗对提摩太挑战，接续使徒做真道的传承。只有当一个人了解传道的重要后，他对真道的传讲才有负担，也才肯付上生命的投资。其次，他该作的就是操练如何充实自己传道的内容。充实传道的内容
《提摩太后书》第三章十六至十七节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”圣经又说：“务要传道；无论得时不得时，总要专心……责备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2）传道的内容不可离开神话语中的真理，《提摩太后书》第四章二节中有五个�
