21世纪基督徒装备100课-第43章
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备人、警戒人、劝勉人。”（提后四2）传道的内容不可离开神话语中的真理，《提摩太后书》第四章二节中有五个命令语气的动词，是传讲神话语者要留意的：传道、专心、责务、警戒与劝勉。我们可将之归纳成传道时所不可或缺的三方面：一、传道时要讲真理——释经讲道《提摩太后书》第四章二节：“务要传道”，传道就是传真理的道。保罗又说：“你当……按着正意分解真理的道。”（提后二15）传道要蒙神喜悦就必须花工夫，以“三级跳”的方式，传递以“正意分解”经文所得的概念：第一跳：发掘概念
“正意分解”一词本是个复合字（出现在七十士释本，参箴三6，十一5），它结合了两个字：“分解”就是切割，“正意”就是直的或修正之意，两词连合起来有指引、修正之意。这也是个与土木工程有关的比喻：从树林或难走之地开出一条直路，好到达目的地。若用在解经上，它的意思就是用刀将包裹在神话语之外的隔阂切开，包括将圣经中有关历史、文化及风俗等不易明白的观念打开，找出经文的概念，好使真理显露出来，也就是说将作者原来的意思解释出来。所谓经文概念就是神在某段话语中真理的精华（其中心思想），用简洁的文字（笔者建议二十个字）表明出来。第二跳：应用概念这个概念必须先让圣灵将之应用在传道人的品格上和经历中。第三跳：传讲概念
传道者再将自己生活中经历过的这个概念，加以发展与组织后，使之能用于适合于会众的方式传递出去，叫人得益。这就是所谓的释经讲道，它或可用以下的程式代表：释经讲道：发掘概念＋应用概念＋传讲概念“按着正意分解真理的道”至少可以带出三项解经的特点：正直、易懂与准确。以此方式去传讲真理的，肯定会蒙神喜悦并且有益于听者。传道的内容除了要传讲真理外，保罗另外还提到四个命令：专心、责备、警戒与劝勉，这四个命令可以归纳成另外两点，帮助传道者充实自己讲道的内容。二、传道时要有热诚－急迫感
《提摩太后书》第四章二节：“务要传道，无论得时不得时，总要专心。”“专心”这个字有侍立在旁、随时待命之意。我们在传讲神话语时必须有急迫感。“传道”有如古时为王开路的宣告者一样，将所托付之信息大声传讲，为要使人听到。作传道的必须准备妥善，就像使徒彼得说的：“就要常作准备”（彼前三15），无论在任何情况，随时准备宣讲该说的话。主耶稣在差遣门徒前往宣教之前，先给他们上了一堂“宣教101”的课程。马太记载说：“耶稣走遍各城各乡……教训人，宣讲……又医治……他看见许多的人，就怜悯他们……”（太九35、36）主耶稣传讲真道的热诚可以从他“走遍各城各乡”的方式可以看出来，而他传道时的急迫感是出于他对人“怜悯”的心，看他们“如同羊没有牧人一般”。主顾念一个人全人的需求，包括身体及灵性。神所重用的仆人坎贝尔·摩根（CampbellG。Morgan）所著的《摩根讲道法》第一书中，也指出传讲真道时要注意的三个秘决：真理、清楚与热诚。求神加添给我们传讲真道的人，像主耶稣一样怜悯众人的热诚，愿急迫地参与传道的事奉。最后，要充实传道的内容还必须要切身，使人听了后有扎心的感觉。三、传道要切身——使人扎心《提摩太后书》第四章二节说：“责备人、警戒人、劝勉人。”真道的传讲必须要使听的人得到神话语对人的功效，以及受到神的灵的工作而觉得扎心（参徒二37）。保罗在这经节中用了三个命令语气的动词：责备、警戒与劝勉，可见传讲真道的内容必须包括两方面：
第一方面，指出错误。传讲应当包括两项负面的内容就是“责备人、警戒人”以达到纠正错误的目的。“责备人”就是神的话使人信服。针对小信怀疑的人，我们在传讲真道的内容要引用证据使人相信，发挥神话语“教训、督责”（提后三16中）的功效。“警戒人”是用神的话针对陷入罪中的人，使他们悔改，达到神话语“使人归正”（提后三16中）的益处。第二方面，给予勉励。传讲真道的内容也应当包含正面的鼓励和应用，就是“劝勉人”。但其内容不是单凭情感，而是以圣经的原则及教义相劝，为了“教导人学义”（提后三16下）。譬如，保罗就曾鼓励胆怯的提摩太要挑旺起当初圣灵透过保罗赐给他的恩赐（参提后一6），并以爱心勉励他，使缺乏自信心的提摩太能靠主刚强起来（参提后一7）。要加强真道传讲的事奉不但要学习了解传道的重要，学习充实传道的内容，还要学习操练传道的工夫。操练传道的工夫《提摩太后书》第四章二节：“务要传道……并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。”保罗又说：“你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后四5）传道是一项工夫，需要继续不断地操练才能进深，要抱着正确的态度，使用适合的方法去操练，就必定能进入成熟的境界。
一、操练传道的态度《提摩太后书》第四章二节：“并用百般的忍耐，各样的教训……”操练传讲真道时，至少应抱着两方面的态度：第一、传道时要有耐心。保罗说：“务要传道……并用般的忍耐……责备人、警戒人、劝勉人。”我们传道要操练耐心，依靠全权之神去传，且要与圣灵同工，不断地祷告，不停地尽上人的责任好好去传讲神的话语。神曾在异象中指着巴比伦平原的骸骨问以西结说：“这些骸骨能复活吗？”从骸骨复活的两个步骤中（参结三十七8），神要他的仆人在传道的事奉中学习一项功课：要遵命传，再遵命传而不灰心；要求圣灵作工，要祷告了再传，不灰心、不停地传。传道者要让圣灵动工，给听道的人留地步，有悔改、醒悟的机会（参提后二25、26）。耐心是操练传道的必要态度。第二、传道时要有智慧。保罗又说：“务要传道……并用……各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。”论到传道，保罗曾说：“我们传扬他，是用诸般的智慧，劝诫各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西一28）所谓“各样的教训”（提后四2）就是“诸般的智慧”（西一28），传讲神话语时要尽责，而在尽责传时有一个不可或缺的条件，就是要用智慧，也就是“在善上聪明”（罗十六19），尽上神给人创造的能力，用各样的教训，诸般的智慧，将基督的福音传讲出去。
最近我在外传道时，偶然遇到了一对多年未见的主内夫妇。这位弟兄是医生，过去在纽约市（NewYork）行医，后来提早退休参与协助台湾一二家福音机构作基层及乡村福音的传道事工。许多年来他们夫妇同心事奉，推动一项很突出的事工：在台湾开短期英语学习营。他们的目的是针对台湾教育部的新规定，小学生自一年级开始学英语的策略，广泛地在台湾村镇开为期二到三周的营会，帮助国中、小学生举办以圣经为教本的英语训练营。这位姊妹参考北美一般暑期圣经学校（VBS）的教材编教科书；将神一词改为创造者，将耶稣的故事当作西方圣诞节的文化来描述。这位曾作过两次“开心”手术的医生与他的妻子，将他们下半生完全奉献给神，推动北美各教会的信徒参与并接受装备，投入这项有意义、满有智慧的传道工作。看到他俩那副满有喜乐的面容，我问营会学员的反应如何？感谢主，他们在每次营会结束前都给呼召，而总会有80％的少年决志回应。我的这位医生朋友接着又说：“谁都可以参与这项事奉，只要肯操练三个”厚”：脸皮厚，膝皮厚（祷告）与脚皮厚，好“走遍各城各乡”（太九35）。”他们又说：“为主传道是人生最大的满足。”的确如此！传道不但要有耐心，还要有智慧；只要态度对，神必使用！二、操练讲道的方法论到操练讲道的方法，保罗曾用了四个命令语气的动词来表明：谨慎、忍受苦难、作传道的工夫与尽职分（参提后四5）。传道事奉从宣讲福音到呼召信徒对神的话语回应之间，涉及多层面的工作，包括：去石、松土、预备成好土、灌溉等，因此是一个过程，或者更适合地说，是一道“工夫”。这四项命令告诉我们，传道的事奉必须靠“顺服”神去作。第一，传道一事要谨慎地去作。保罗也将“谨慎”这个动词，用在警醒“谨守”地等待主的再来上：“不要睡觉……总要警醒谨守。”（帖前五6、8）。传道者对他事奉的操练方式就是，要在任何情况下都谨守：将每次神所赐传讲神话语的机会，都视为神的恩典，不容放松，要谨守操练！传道者对自己的灵命，对传讲神话语的预备，对会众的灵魂，都必须警醒谨守。
第二，传道时要肯忍受苦难。传道者要操练为传道吃苦。宋尚节博士为了传道要穿山越野；昔日交通不便，他需要长时间地骑着骡子跑路，而他又有严重的痔疾，非常不便，跑长路会很痛苦，但他却没有在传道一事上懈怠。传道者除了探望会众，照顾他们，更应当为了他们的好处准备灵粮，这要求我们努力的去充实传道的内容，肯花时间“按着正意分解真理的道”。若想以此态度去准备讲章的话，就决不可能在二三小时内就预备好的，而是需要十五或二十个钟头的研读与祷告。传道人要肯付上代价去从事传道的事奉。第三，传道是在练工夫。保罗说：“作传道的工夫。”而“工夫”是要练出来的。传道者的工作就是分粮，他工作的范围是神的话，因此他要操练如何处理神的话，而他的态度与方法就决定了他是否是一个“无愧的工人”（提后二15）。传道人一生的目的就是要操练出传讲神话语的工夫。第四，传道时要尽上责任。保罗要求“务要传道……尽你的职分。”“职分”就是事奉或服侍，传道者必须尽上人的责任好好传讲神的话。传道人要为了人的益处要敢说、敢讲。保罗说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。”“因为神的旨意我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒二十20、27）。我们当学习保罗的传道方式来事奉至高神。在后现代潮流冲击下的教会中，传道人想要操练真道的传讲好似逆水行舟，需要极大的委身。传讲真道的操练的确是一项工夫，只有藉着对神的顺服才能完成。今天教会面对世界惟一的方法就是归回圣经，加强真道的传讲；惟有神的话能改变人心，满足人的需要。这就是为什么每位传道人及信徒领袖都当积极地参与真道的传讲之故。要传讲真道，传道者必须相信传道的重要，肯学习不断地充实传道的内容，并操练传讲真道的工夫。我们务要传道，按正意分解真理的道，使人获益得以完全。奥古斯丁（Augustine）说：“当圣经开口，就是神在说话。”这话全然是真的！让我们归回圣经，竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道；传讲真道，广传福音。
问题研讨一、列出一般教会讲坛的问题，注明有哪些问题可藉释经式讲道来改进，并说明拦阻讲道者从事释经式讲道可能有的障碍。二、从以下的经文中选一处经文，应用本文中的“三级跳”方式操练传讲真道的过程：写出你研经所发掘的概念，生活中应用此概念的经历以及传讲这概念的讲章纲要（参照《设计释经讲道》，写出传统式讲章纲要表）。*太四1～11
*林后五1～10*约壹二15～17三、作为一个讲道者，应该定期检讨与反省自己属灵的生命。下表就是针对这些事项所花的时间而作的评估表，请针对你的真实情况和你认为的理想情况填上时数，并加以评估以作为改进。
预备讲章的过程
假设的传道者你自己
理想的讲道者
研读圣经1小时
阅读参考书籍
7小时
设计讲章
5小时
祷告
15分钟
总计
13小时15分钟
五。事奉篇／李定武 第43课 小组与团契服侍
“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼见过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来；我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永生的生命，传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜悦充足。”（约壹一1～4）
活泼生命的团契，是健康教会的特征。当年腐败的罗马世界，因着教会的兴起出现了新希望。那活泼生命的动力，向着罗马帝国压迫下的人民传出了无畏的见证，这是新生命强烈的呼求——盼望那新的国度，一个不属这世界，出自神的国度。这就是基督徒的团契精神，新约希腊文称之为Koinonia，是有其特殊意义的。
教会的团契应该有Koinonia的实质。使徒约翰说：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一3）
约翰的信息很清楚：真团契是建立在信徒与基督活泼生命的连接上。如何建立有活泼生命的真团契呢？少不了三项原则：一、真团契必须建立在神话语的见证上；二、真团契必须依靠信徒彼此间的合一；三、真团契需要圣灵日日的更新。这三点也是事奉的标竿。让我们看第一个最基础的原则。
真团契建立在神话语的见证
“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交……”（约壹一3）“传给”是《约翰壹书》的序言（一1～4）前三节里惟一的动词，“传给”你们什么？就是传“生命之道”（一1）。“相交”的原文就是Koinonia（团契）。让我们就从这两个角度：“传给”与“相交”，去思想真团契的建立。首先，传“生命之道”是建立真团契不可或缺的原则。
一、传生命之道是为了相交
将生命之道“传给”人，所带出的结果，就是“相交”。约翰指出传生命之道的两个目的：第一是立即的目的，是继续不断的“与我们相交”（一3），第二是终极的目标，“使你们（或作我们，NIV）的喜乐充足”（一4）。
“相交”又有两种意义：重生得救（“与父并他儿子耶稣基督相交”），与参与团契生活（“使你们与我们相交”）。约翰希望他的读者领悟在基督里的真知识，否则他在主里的喜乐就不够完全。实际上传生命之道的这两个目的都指向同一方向，只是程度上的远、近不同而已。
传生命之道是为了使别人能享受活泼的生命，从得救进入到“喜乐充足”，享受丰盛的生命，得到团契生活的好处。这是何等崇高的行动，也因此震动了当时的罗马世界。
二、真团契的基础是生命之道
“论到从起初原有的生命之道……我们……传给你们。”（约壹一1～3）如何可以相交？是因为听到“生命之道”，生命被神改变了。这是真团契的基础。
生命之道有两个彼此密切相关的意义：第一，是指赐生命的耶稣。生命之道指出这道的本身就是生命，并且启示出生命。“亲眼看过、亲手摸过的”（一1），就是指道成肉身的耶稣。第二，是有关耶稣的福音。“我们所听见、所看见”的（一1或参一3），就是指基督的福音。生命之道的这两
