21世纪基督徒装备100课-第63章
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教会信徒聚集在一起，另有一个目的是向内的，就是信徒彼此相爱、彼此服侍、彼此建立，这也产生了见证的吸力。有很多人信主，是因为在我们中间感受到教会中的爱及温暖；他们到教会，从讲坛到主日学认识真理，知道人生的路向，生命被建立，决心洗礼，加入教会，成为一员，彼此过肢体的生活。
（三）教会应该分散出去做见证
旧约以色列人见证神，有另一个方法，就是在各处建立会堂，深入各民族中见证神，这是“去”的方法，是外传法，应教会不能仅停留在集体的见证。很多人不会到教会，也不肯来，很多人在地理上相隔很远，有些人与我们的文化相差很远，因此，主吩咐我们“往普天下去，向万民传福音”，这个“去”字表示分散到万民中。
《使徒行传》第一章八节把分散的方法及层次向我们表明：“在耶路撒冷、犹太全地，并撒马利亚，直到地极作我的见证。”耶路撒冷及犹太全地，表示同文化的人，撒马利亚表示与我们文化相近的人，而地极表示文化与我们完全不同的人。这些人都需要福音，我们应该想到他们，到他们中间分享神救赎的计划。
因此，教会的目的不单是集体的见证，也是为主分散出去的见证。
差会的角色：差传的架构
福音若要传到万民地极，必须透过两个架构来完成。当安提阿的信徒要向普世传福音时，他们先建立了一个差传基地——安提阿教会，一个负起在本地或近处见证的架构，继而从这基地产生一个行动的架构——差会，负起跨越地域文化的使命。这队人始自保罗、巴拿巴两人（参徒十三1…3），后来继续从各教会征召宣教人力，如提摩太及路加等加入。他们每到一地便设立地方教会，是另一个差传基地，也同时成为他们差传行动的支援。到了《使徒行传》第二十章一至六节保罗的第三次行程，这布道团已在各处建立了不少教会，这些教会也差派人加入布道团，不断倍增了宣教的实力。这两个架构循环不息，互助互倚，成为完成大使命的两股力量。
“乱定之后，保罗请门徒来，勤勉他们，就辞别起行，往马其顿去。走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊，在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里远古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。这些人先走，在特罗亚等候我们。过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。”
一、宣教的动静架构
《使徒行传》第二十章到六节记载了不同的地名人名。
（一）第一类是地名，代表静的架构
当中提到的七到八个省名及城名，包括了马其顿、亚细亚、希腊、叙利亚、特罗亚和庇哩亚等，这些地方均设立了教会。例如马其顿有三家出名的教会，设立在腓立比城、帖撒罗尼迦城和庇哩亚城；希腊也有两家出名的教会——雅典和哥林多教会；在亚细亚省亦有以弗所教会等。这些地方教会可称为静的架构，因为他们的信徒不能像保罗一样流动传福音，他们有家庭的责任、职业的限制，他们是一个在本地见证的团体。但这亦不是说他们静而不动，乃是指他们因受各方限制而留在一个地方事奉主，在本地传福音，也支援外地的工作。
（二）第二类是人名，代表动的团体
地方教会既受限制不能动，便需要动的人到处去传福音，建立教会。经文中提到的宣教士包括保罗（安提阿教会）、所巴特（庇哩亚教会）、亚里达古和西公都（帖撒罗尼迦教会）、该犹（特庇教会）、提摩太（路司得教会）、推基古和特罗非摩（以弗所教会），还有作者路加（可能是以弗所教会）
二、动静架构的合作
这两个团体如何彼此合作互相帮助？保罗写信给腓立比教会说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓一5）原文中“你们”两字，应译作“你与我”，是指地方教会和差传团体，双方搭配成为整体，同心合意兴旺福音。保罗常去探望腓立比教会，建立他们，写信勉励他们，将海外的异象与他们分享。而腓立比教会用金钱及祷告支持保罗的差传团体，并接待路过的宣教士和继续供应人力。
三、被忽略的架构
华人教会一向很看重建立地方性的教会，但却不看重建立一个强健的差会。华人教会需要看到这个急切需要，华人教会应在各地建立中国差会，就如从前西方教会建立差会，来到我们当中传福音一样。神的心意是要万人得救，因此他在我们当中要拣选人成为流动的一群，像保罗一样将福音带给远方的民族。既然神已为华人教会预备了人力、物力，又显明异象，那么现在最需要的就是建立及加强华人差会，计划自己培训宣教士加入差传团体的阵容，成为一道强而有力的洪流，为主工作！
教会历史给我们一个教训，基督教宣教差传远比天主教慢，其中一个原因就是迟迟没有设立差会。历史学家拉图雷特（K。S。Latourette）曾说：“基督教在宣教事工上比天主教迟缓的原因，是基督教缺少了宣教的媒介和架构。天主教早在一千年前已经派修道院的修道士，到不同的地方传福音。而基督教虽然想接触未信的世界，却苦无工具。”没有差会，就是没有工具。基督教后来才发现差会的重要性，因此开始组织差会。就如贵欧利（Gregory）请奥古斯丁（Augustine）组织差会，将福音传到英国（UnitedKingdom），建立了英国教会；当英国人预备到中国传福音时，他们在英国亦组成了伦敦差会，罗伯特·马礼逊（RobertMorrison）、戴德生（HudsonTaylor）等就是这样被差到中国传福音的。
在二十一世纪，普世传福音的工作应由谁来承担？是否单靠西方的宣教士？拉尔夫·温特博士（Dr。RalphWinter）说：“将有很多新兴的国家起来参与普世福音工作，这是九十年代的差传路向。现在印度至少有五十家差传机构，非洲也有一家差会差派了五百个宣教士出去。”温特博士相信，第三世界的宣教士人数将会超过西方宣教士。
华人教会应思想，在未来数年，会有多少华人出来参与普世差传大业？他们如何被差派出去？
四、两种架构互助配搭合作
（一）拒绝作独行侠
有一类宣教士可称为“独行侠”宣教士，他们有很崇高独特的理想，也有很专一的心志，他们不想被差会或教会辖制，也不想向人筹募经费，更不想在一个大组织里向上级呈报。在他看来，属灵人只讲异象与信心，只要清楚是主的带领，便应毅然前往，不必考虑征求太多人的意思，为了福音他们甘心摆上一切为主受苦。独行侠宣教士的心志是可嘉的，但在人际关系上却常带来问题，而且事工的方向容易动摇，故容易导致受伤或两败俱伤。
有些教会则是独行侠的教会，她一切宣教工作，都要自己管理及控制，因此教会也成了差会，不鼓励信徒参与教会外的宣教组织。这种情形多发生在较大的教会，他们甚至有能力请一位宣教牧者，也能自己全力支持及差派宣教士，不过这些独行侠教会需要面对不少问题，例如堂会与工场的需要不断产生紧张的拉力，毕竟一家教会的人力及资源有限，难以兼顾教会及宣教工场两方面的需要与问题，如一个工场尚可应付得来，但发展多个工场就分身乏术了。
差会的成立与行事也会出现独行侠。日本有一百二十家差会，其中超过六十家差会的宣教士少于十位，更有三分之一是少于两位（注）。这样的差会浪费及重复了很多人力资源，不是好管家。华人差会也有很多独行侠的组织，实在需要重估存在的价值及合并的可能性。
有些差会独断独行，不把教会看在眼里，没有好好交代宣教工场的发展及宣教士的情形，以公司老板的方式管理宣教士，而忽略了牧养带领，又拦阻教会对宣教士进一步的的支援。差会应接受教会的看管，应向教会负责，应有清楚的教会观，差会服侍的对象不单是工场及宣教士，更是要作教会的仆人。圣经给我们看到差会的演变过程及三者之间互倚互助之关系，三者不能独自有效地完成主的使命，三者的息息相关正是三股合成的绳子，能更坚强有力地负起普世救灵的大业。
（二）差会架构的演变
保罗时代差会的演变有三个过程。保罗、巴拿巴出来作宣教士是教会整体得圣灵的感动而产生的回应行动，因此，宣教士是堂会的延伸、是教会的天使，而堂会是宣教士的后勤及支援（参第一阶）。可是当宣教士上工场后，一家堂会所给的支援及人力的供应便受了限制，除非宣教士不发展事工，不然一定要从四面八方加强支援，这也能把一些未参与的堂会带上宣教事奉之路（参第二阶）。宣教士的人数增多，工场的数目及需要也相继增加，再加上很多不同背景的教会参与，这些从纵横交错的合作及配搭，变成了复杂的行政架构，宣教士的指派及福音事工的发展成了差会主要的功能，而宣教士的母会也成了祷告支援及关怀的角色，又在教会中不断培养宣教士及差派出去加强外面团体的事奉（参第三阶）。
保罗差会演变的三个阶段。
第一阶：教会产生宣教士（参徒十三1…3）
第二阶：宣教士征召其他宣教士（参徒十三至十六章）
第三阶：宣教士组成差会（参徒十八2、27，十九22，二十1…4；腓二5；西一7）
（三）两种架构互助合作
《腓立比书》给我们看到教会与差会及宣教士的密切关系。
神透过教会去完成他的心意及普世的拯救计划，教会是主角，而众宣教士及差会皆是教会的手，代表教会伸向未得之地及未得之民，因此教会及宣教士是教会的一部分，是息息相关、相辅相成，需要密切合作才能完成主的大使命。
教会、差会与宣教士是三股合成的绳子，合作则强，分开则弱。
问题研讨
（一）构想一家实行差传使命的教会。这教会一定是：
（二）试将你的教会与上述理想差传教会比较。请问你们教会的差传事工有什么地方可以改进？
七。宣教篇 第67课 善用差传的动力及更新／林安国
差传的祷告：能力的群体
差传事工的主要动力不是在乎看得见的事工，而是在乎那看不见的祷告。历史告诉我们，祷告开始了教会（参徒—14），也开始了差传（参徒十三1…3，）由此可见祈祷实在是差传的原动力。“多祷告的教会快增长，少祷告的教会慢增长。”这是教会增长一个很重要的原则及定律，因为多祷告便能推动圣灵的工作，由此产生灵命的更新，而带来了福音的广传。因此祷告能使教会有深度及广度两方面的增长。
若祷告会只有三四人，绝不可能产生一股影响教会、社区、世界的动力。莫说为海外事工、未信之群体、偏远未识之民祷告，就连自己教会的属灵光景、周围社区失丧的人，都提不起劲或抽不出时间来祷告。这样怎能期望信徒参与更广更远的差传祷告？所以要先把教会训练成一个祷告的群体，继而推行差传祷告。
一、建立一个祷告的群体
要在教会推动及实施差传祷告，要先把教会建立成一个祷告的群体，这是播道会总主任保罗·塞达牧师（Rev。PaulCedar）的秘诀。有一位牧师建议以下的方法：
（一）把所有的长执会、领袖会放在周三晚的祷告会之前，时间一到，停止所有会议，用一小时一起全心全意为教会及宣教工作祷告。
（二）鼓励所有团契及小组每月停止一次聚会，改为参加周三全教会动员的祷告会，各人仍可在自己所属的团契或小组里祷告，祷告会后，他们也可延长团契或沟通时间。
（三）每季有一祷告周，高潮是在周三的通宵祷告会，那一周也用签名认领的方式举行七天的连锁祷告。
（四）把教会及差传祷告资料传送给每个家庭，作为饭前的祷告事项、家庭崇拜及床前祷告的内容。
（五）每次崇拜会后，牧师及长执部特别为需要者祷告，使信徒生命得着复兴。教会要有一群经过训练的祷告勇士，以祷告事奉神，又把祷告延伸到宣教士及工场去。
二、祷告宣教人人有责
《祷告大合奏》（ConcertsofPrayer）一书的作者大卫·布赖仁特（DavidBryaut）说：“祷告是每一个基督徒都可以参与的普世宣教行动，藉着祷告我们可以爱世上一些未得之民；祷告不会延迟我们对普世福音事工的参与，也不会受时空的限制。”（注）因此每一位信徒及教会都应作祷告的宣教士。
我喜欢祷告的一个定义：“祷告是人对神心意的回应。”这样，祷告便不应以人为出发点，只陈述自己的需要、情况等，而应是“看”神的心意，从这角度去观察及回应神。所以祷告是提说神的心意、神的事情、神的计划。祷告既是对神的回应，就一定要以福音、宣教为内容，这样的祷告最蒙神喜悦。教会也必能产生更多祷告的宣教士。
今天教会的祈祷会人数寥寥无几，其中一个最大的原因，是教会领袖没有将这既刺激又兴奋的祷告模式教导会友。很多信徒不会祷告，只会为每日三餐得饱而谢恩；睡前的祷告也离不开自己的健康、学业、事业、儿女等。而教会的祷告会也只提出圈在教会四壁内的大小事情，这种自我中心的祷告态度，在教会中从上至下甚为普遍，教会也变成自私的教会。循例的祷告使人觉得枯燥乏味，祈祷会也使人望而生畏。
要挽救这种光景，祷告一定要注重神的心意、福音的挑战、远近的呼声等。具有深度及广度的祷告，不单向上对准主的计划、向外对世界的光景及需要，更带来了挑战、刺激、兴奋。祷告成了与神在普世的计划上同工的途径，众人的同心凝聚成一场祷告大合奏，充满了和谐与激情，便产生了能力、活力和持续力。
所以教会的牧者及祷告会的负责人必须设计及预备富有挑战性的祷告事项。有些教会的崇拜气氛很美好，教牧及长执用很多时间、心思去策划，以至程序井井有条，有高素质音乐，司事各就其位，信息满有能力，赴会者得关顾等，这都表明了教会在崇拜方面肯用人力、财力、心思。但祷告会很多时候内容空洞，没有好好安排和计划，时间到了才搬排椅子，程序都是千篇一律。教会不重视祷告会，自然人数稀少，不能吸引信徒来参加。
以下是一些改进的建议：
（一）指派一位执事或小组，特别思想祷告会的内容及推行的策略。
（二）在教会参与事奉的肢体务必参加祈祷会。
（三）每次的家庭、小组或团契聚会都用一段时间由专人带领祷告。
（四）好好预备祷告事项，传递给会友。每周都应包括福音的挑战：如近处的布道、本地未得之民、远处传福音的机会和果效、宣教士的事工
