21世纪基督徒装备100课-第9章
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千禧年派或主耶稣在千禧年前再来之思想甚为普遍，但尚未清楚界定出「灾前」或「灾后」之学说。
（四）第四、五世纪以后，政教合一，加上寓意解经盛行，更有奥古斯丁之推波助澜，无千禧年派及后千禧年派鼎盛。甚至在主后四三一年的以弗所大会上，判定有千禧年之信仰为迷信；从此千禧年派黯然走入旁支小派之中，流传在瓦勒度派（Waldenses）、保罗派、亚尔比根派（Albigensis）及西班牙（Spain）的耶稣会教士等派别之内。渐渐脱离主流而不被注意。
（五）十六世纪改教运动时，由于农民改教主流的「重洗派」，以基督快再来建立公平、合理的千禧年国为号召，倡导农民反抗贵族压迫，引起暴动。遂使天主教用武力镇压，也让改教家们避开千禧年主义。直到十七世纪中叶之「清教徒运动」，才又恢复切慕基督再来建立千禧年国。
（六）十九世纪是千禧年派的复兴时期，尤以英国（UnitedKingdom）的弟兄会最极力提倡。但其中有人坚持主耶稣是在「大灾难」之前再来，另有人强调主是在「大灾难」之后才来。由于各持己见，甚至引起兄弟会之分裂，一为「灾前派」，一为「灾后派」。渐渐地又有人折衷一下，主张「灾中派」，或「得胜者被提派」或「多次被提派」。使得在前千禧年派之阵营内又产生了五六个支派之多。其详细内容绝非本文所能涵盖。仅此略提一下灾后派及灾前派之要点。
四、前千禧年灾后派
主张此派的主要理由如下：
（一）圣徒复活只有一次，且是灾后（被提时）：
1．《但以理书》第十二章一至二节论到复活是在灾后。
2．《启示录》第二十章六节的「头一次复活」是在灾后。
3．《帖撒罗尼迦前书》第四章十三至十八节被提与复活同时，故应是指灾后。
（二）「大使命」（参太二十八19、20）指出信徒会一直存在到世界的末了（故应与世人同渡灾难期，不应先离开）。
（三）《马太福音》第十三章二十四至三十一节、三十六至四十三节提到基督徒与恶人一同存在到世界末了。
（四）《马太福音》第二十四章三节所言「你降临和世界的末了」，前面只有一个冠词，故表达是同一件事，也是同时，且是灾后才发生（参太二十四29、30）。
（五）保罗之用词中，显现、显明、启示、再来、那日子、那日、耶稣基督的日子、主耶稣的日子、主的日子、降临（参帖前四13至帖后二10），故是指相同的一件事；而保罗明言此事发生在大罪人显露出来之后（参帖后二1～10），故是指灾后。
（六）按《启示录》之次序，羔羊婚宴是发生在大巴比伦倾倒之后，故主耶稣提接教会应为灾后。
（七）《马太福音》第二十四章及《马可福音》第十三章之「选民」是指基督徒。他们经过灾难，故应是灾后才被提（因被提与主降临是同时，而主降临明明是灾后）。
（八）虽有七年灾难之信号，但主再来时刻无人知晓，故仍须随时预备妥当。
另外还有些支持灾后的理由，不过此派也有困难之处，譬如：为何「千禧年」竟是专为不信主的人而预备的呢？再者，七年如此严重之大灾难，信徒怎么仍会「不知不觉」呢？
五、前千禧年灾前派
主张此派的主要理由如下：
（一）圣经强调「想不到的时候」主要再来，故「要警醒」、「要预备」（参太二十四42～44；帖前2、3、6～9；路十二35～40等）。但若先有大灾难，则不会想不到。
（二）圣经强调「欢喜地、殷切地期盼主的再来」，非恐怖之大灾难（参腓三20；彼前一13；多二13；雅五7、8；罗八23；林前一7等）。
（三）对《帖撒罗尼迦前书》第四章十三至十八节之解释：
1．若主灾后来，则他们岂不当先为自己要经大灾难而忧伤，为已死者而庆幸？（若已死信徒可免了灾难，而存活信徒必经惨痛之大灾难，那岂不是先死倒好？）
2．若主灾前来，则他们一面伤感离别，一面担心死者会错过被提，故保罗说必先复活。
（四）对《帖撒罗尼迦前书》第五章一至十一节之解释：主再来时，地上应正是平安稳妥的时候而非大灾难。
（五）千禧年中居民之由来：
1．灾前派认居民是大灾难中那些信主而未殉道者，其中有悔改信主之「以色列全家」。
2．灾后派则甚困难说明，只能认为居民是未信主但不拜兽像之列国。因存活的信徒皆被提改变了，故必须把不信主的（列国）放进千禧年中去，但这样的解释是否相当奇怪呢？
（六）大灾难主要是对「住在地上之人」（参启六10，八13，十一10，十三12，十七2），或称「普天下之人」（参启三10），是指不信主反对神之人，不是教会，故教会已经在「灾前」被提。只有在大灾难中信者主要经历。
（七）大灾难之主要目的：
1．惩罚犯罪之列国。也促使糊里糊涂之挂名基督徒真心悔改信主。
2．雅各遭难的日子（参耶三十6、7）。透过大灾难，以色列全家才会悔改信主而得救（参罗十一25、26；太二十三38、39）。
（八）圣经中论主再来可以分成两种情况之描写：
1．不知不觉地如夜间之贼来到——到空中迎接信徒（参帖前四16～五2；太二十四37～44）。
2．众人皆知地驾云降临――到地上审判万人（参帖后二8～12；太二十四30；亚十四4、9）。
另外也还有一些支持灾前被提之理由，无法一一细说。归纳起来灾前派的要点如下：在七年大灾难之前，主耶稣先不知不觉地再来到空中，那是已死之信徒都要复活。接着那些仍存活在世的信徒，都要改变且被提到空中与主相遇；于是信徒开始了「基督台前」的交账与受报（参林五10）。于此同时，地上就开始了七年的「大灾难」时期，于是七印、七号、七碗所描写可怕之人祸、天灾、战争、瘟疫等相继发生，不过仍有大批的人归主而成为基督徒，特别是以色列人。然而「敌基督」及其同盟必大加迫害，以至许多信徒殉道，不过在危急的末后世界大战中，「以色列全家」竟全然归主。接着主耶稣「再来」到地上审判万族万民。惟有当时在世仍存活之信徒才得进入「千禧年」作百姓，非信徒则永远灭亡。而在大灾难中殉道之信徒要复活（头一次的复活，参启二十4～6），与灾前已复活及被提的信徒会合，且与主一同作王一千年。然后，才进入永恒荣耀的新天新地。
其实此派也有困难。譬如：为何《启示录》未讲在千禧年前，基督徒有两次的复活（第一次是灾前当主再来提接教会时，第二次是灾后，千禧年前的「头一次复活」）？又为何主耶稣并未明言：他要分成两次的再来呢？再者，被提之时，亿万基督徒突然同时由世上失踪，势必全球全面大乱，甚难想象这世界接下来之灾难情景，是否这就是「大灾难」期一开头的灾难呢？而圣经中并未说明或暗示。
总之，有关基督再来之说法复杂繁多，令基督徒不易清楚明了。但千万不可因此争吵不休，甚至彼此分裂，不相往来。最重要的是众人都当存热切期盼主耶稣速速再来之心。无论主什么时候来，所有基督徒都当警醒预备、敬虔爱主、彼此相爱、殷勤服侍、广传福音、做个良善忠心又有见识的仆人，好随时欢然迎见主面，得蒙主得称赞。阿们！
问题研讨
一、试说明圣经描写基督徒死亡之比喻。
二、试说明乐团、阴间、天堂、地狱之关系。
三、有哪些基督再来的预兆已渐显出？
四、试评「无千禧年论」之优缺点。
五、试评「前千禧年灾后论」之优缺点。
六、试评「前千禧年灾前论」之优缺点。
二。圣经篇／王守仁 第8课 圣经的形成
圣经是神吹气所产生的
保罗在《提摩太后书》第三章十六节写着说：「圣经」都是神所默示的。「默示」这个字，在希腊原文是theopneustos，意思是神吹气的后果。创造宇宙、管理宇宙、掌管历史的神，要将他的心意传给人，他的灵作用在圣经作者身上，结果使他们所写的就是神的话。《彼得后书》第一章二十一节说：「因为预言（propheteia）从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动（pheromenoi；也可译为「带动」、「托住」），说出神的话来。」这里的「预言」（propheteia）不只指对将来的预测，乃指替神说的话，传的信息。这包括一切记在圣经中的信息。圣经不是出于人意，乃是人在圣灵的运作下，写下神来的话语。圣经的作者经常声明，「耶和华的话临到」他（参耶二1，十四1；结三16，十二17；珥一1；亚七1，八1等）。
《马太福音》第十九章四节记载耶稣说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」耶稣在这里引用《创世纪》第二章二十四节。按照《创世纪》第二章二十四节：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这句话是写《创世纪》的摩西的评语，而不是创造人的神说的。但耶稣在《马太福音》第十九章四节却说这句话是造人的神说的。可见，耶稣认为写在圣经上的都是神的话。耶稣在《马可福音》第七章九节至十三节说：「你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：人若对父母说：我所当奉献给你的，已经做了各耳板（各耳板就是供献的意思），以后你们就（原文logos，神的话）不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。」「当孝敬父母」这句话记在《出埃及记》第二十章十二节、《申命记》第五章十六节，这是神吩咐摩西写下来的。「咒骂父母的，必治死他」，这句话在《出埃及记》第二十一章十七节；《利未记》第二十章九节。这是神命令摩西立的典章（参出二十一1）。耶稣说这是神的道（原文logos，神的话）。神命令摩西写的，耶稣说那是「摩西说」的「神的话」。《出埃及记》第九章十三至十九节记载神叫摩西转告法老的话，保罗在《罗马书》第九章十七节说这些话是圣经向法老说的（中文和合本在《罗马书》第九章十七节说：「因为经上有话向法老说」；但原文说：「圣经向法老说」。因为圣经是神吹气的结果，是人在圣灵的运作下，写下从神来的话语，所以记在圣经的话，这是神的话。圣经说的就是神说的。
旧约的形成
神既然用心启示先知写下他的圣言，他当然就会带领人将他所启示的写作收集成为圣经。神经常藉着摩西传信息，所以摩西所写的五经（《创世纪》至《申命记》）立刻被接受为圣经。摩西死后，约书亚成为领袖，并替神传信息。约书亚接受、遵行摩西所写的律法书（参书一7、8），而将他所写的《约书亚记》和摩西的律法并在一起（参书二十四26）。
《约书亚记》最后提到约书亚的死。《约书亚记》第二十四章二十九至三十一节：「这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。」这些话出现在《士师记》第二章七至九节：「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。耶和华的仆人、嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希列，在迦实山的北边。」古时候作者就用这方法指出，《士师记》接在《约书亚记》后面。作者用同样的方法指出《撒母耳记》接在《士师记》与《路得记》（这两本书在希伯来文的圣经里是一本书）后面；《以斯拉记》接在《历代志》后面。《士师记——路得记》最后列出波阿斯，路得的后代直到大卫。《撒母耳记》报导大卫的历史。《历代志下》第三十六章二十二至二十三节的话和《以斯拉记》第一章一至四节差不多完全一样。这些都是同样的技俩。
先知既然传递神的信息，他们所写的书就立刻被接受为圣经。他们不单写他们的书，也参与写历史。《历代志下》第三十二章三十二节报导以赛亚写历史。《以赛亚书》第三十六至三十九章和《列王纪下》第十八章十七节至二十章二十节平行。《耶利米书》第五十二章一至三十四节，三十九章一至十节和《列王纪下》第二十四章十八节至二十五章三十节的内容一样。这些都指明先知也参与写历史。
这些书在神的带领下成为旧约。主后第一世纪著名的犹太历史家约瑟夫（FlaviusJosephus）报导犹太人接受的圣经包括摩西五经、十三本记载历史的先知书和四本歌颂神的诗和教导人如何生活的训言。他又说，从波斯王亚达薛西年间以后虽然仍有人写历史，但这些书不能和上述的书相比，因为先知已经不再存在。主后第一世纪的另一个犹太作家斐罗（Philo）也提到律法、先知以及诗歌和其他的书（DeViaContempletiva）。今天犹太人的圣经，也就是我们的旧约的希伯来原文，分为律法、先知和圣书（Writings）三部分。律法包括《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》。先知包括《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上下算为一本）、《列王纪》（上下算为一本）、《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和《小先知书》（《何西阿书》、《约珥书》、《阿摩司书》、《俄巴底亚书》、《约拿书》、《弥迦书》、《那鸿书》、《哈巴谷书》、《西番雅书》、《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，十二小先知书为一本）。圣书包括《诗篇》、《约伯记》、《箴言》、《雅歌》、《路得记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》、《但以理书》、《以斯拉－尼希米记》（拉和尼算为一本），和《历代志》（上下算为一本）。这样按照犹太人的算法旧约一共为二十四本。这二十四本书，英文和中文圣经把他们分为三十九本。第一世纪的犹太作者约瑟夫和斐罗将《路得记》和《士师记》合并在一起，也将《耶利米书》和《耶利米哀歌》合并在一起成为二十二本。所以约瑟夫和斐罗的二十二本，现在犹太人的二十四本，和英文、中文圣经的三十九本旧约的内容完全一样。
罗马天主教的旧约比犹太人的圣经，和基督徒的旧约多十五卷。这些叫做「次经」或「伪经」（Apocrypha）。这几卷是宗教改革的时候，天主教为反对宗教改革而加进他们的旧约。但犹太人没有接受它们。新约的作者也没有承认它们和旧约有同样的权威。这些书卷并不是旧约的一部分。
旧约的第三部分，圣书的第一本就是《诗篇》。因此这第三部分有时候也称为「诗篇」。耶稣所用的圣经就是这些书。《路加福音》第二十四章四十四至四十五节记载：「耶稣对他们说：「这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，�
