人文主义批判-第13章

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渗透破坏的工作，“私自引进陷害人的异端”（彼后二1）；一面挟耶稣以自重，便可向保罗开刀。殊不知这种手腕，祗是‘掩耳盗铃’，‘自欺欺人’。稍有头脑者，便可知道，倘使保罗的教训是“拉杂”的，“无关”的，则使徒行传中有关保罗蒙召传道，受神启示的记载，必属虚妄，则该书作者所写的‘路加福音’亦未尽可信；如路加福音不可靠，则其他福音，当亦有问题。更严重的，新约里面，大多为保罗书信，则无啻以神圣的圣经，视为“拉杂”，则非但圣经失去其权威，且不能作为我们信仰行为独一可靠绝对无误之准则。林氏不仅摧毁他自己信仰的根基，而且成为诋毁圣道，亵渎上帝的叛徒！退一万步说，徜使林氏仅信耶稣的教训，则林氏对于主耶稣明明白白实实在在一再提示的‘复活’和‘地狱’二事，又何以说“不能相信”。这等于指摘耶稣乃是‘大言欺世’，‘危言耸听’！至林氏说：“耶稣在十字架上曾告诉那个悔改的强盗，说‘今日你要同我在乐园里了’。今日已在乐园，何来复活下到阴间”云云，不仅无圣经和神学的常识，且复张冠李戴，不合逻辑。今之学者，藉口‘科学’，反对圣经；却从不先作客观忠实的研究，而仅牵强附会，以图曲护成见，实属最不科学。

　　　　关于基督圣道的本质与奥秘，余已著书数十种，加以阐释，在此短文，我不想亦不能作神学上的讨论。且查林氏对于神学素有反感，兹姑仅引一二非神学家的见证，略作说明。例如：谢林

　　　　（FriedrichW。J。Schelling）在其所著‘启示哲学’（PhilosophiederOffenbarung）中说：“基督教不是空洞的学说，乃为客观的事实，其最主要的实质，乃为基督所完成的救恩。”拿破仑晚年为基督作见证说：“基督教和其他宗教，乃有天壤之别，不可同日而语。我们可以对其他宗教的创教主说，‘你们既不是神，也不是神的代表，你们祗是虚谎的教士，你们和邪情恶欲，不能分离，你们的结局祗是和凡人一样，同归于尽。’外邦宗教，乃是人为作品，那些自向自夸的教主他们对于人类的灵魂，将来的命运，上帝的属性，以及宇宙的创造，都和我们一样的茫然无知其基督教乃是神的启示，不是人的智慧（不是像林氏所说的所谓“真知灼见”）。耶稣降世，乃是要启示天上的奥秘，他乃是来拯救灵魂他的福音，不是仅具最圣洁的道德，而复有最奥秘的道理，乃是眼睛未曾看见，理智不能测透的真理。人生乃是一个谜，我究竟是谁，究从何来，究将何往？宇宙也是一个谜，他是怎样造成的，他的结局如何？都是无法解答。但基督教对于这些奥秘之事，绝不逃避不谈，均有明确答案圣经里有无穷的宝藏，有无上的宝训；有奥秘的力量，能感人之心，能慰人之灵。圣经不是死书，乃是活物，且有一种大能，顺之者生，逆之者亡！”（参看拙著‘世界名人宗教观’第十四章）

　　　　基督圣道，不是玄学的空想，哲学的思辩，而乃是上帝的大恩大爱的启示和运行。上帝是爱，但爱非静止的属性，而乃为一种无处不在，永恒无量的能力，时时运行在人心中。上帝是天父，

　　　　但是上帝的父性，并不是一个空洞的尊称，而乃为一种无所不能，再生再造的大能，要使人类悔改皈向，回到他的怀抱，成为他的儿女和后裔。故基督圣道，乃是一个历史的实在，藉着圣灵的大能，他在历世历代的人群社会中，有伟大的动力，足以感化人心，改造社会，推动世界，实现天国，洵为一种动力的宗教，活泼长存的救世的真道。（参看拙著‘圣道通诠’第一、第十章）

　　　　〖二、关于基督之位格〗

　　　　林氏“认为别人都看重大的，好的，惟独耶稣看重犯罪的，微小的，这乃是世界上没有人能及的地方。”故此他“认为耶稣高过苏格拉底，高过释迦牟尼。”林氏这种说法，虽算尊重耶稣，但是“祗凭着外貌肉体认识基督”（林后五16）。这乃是有关主耶稣位格的一个重大问题，余已另撰专书（圣道精义──‘基督论’，详加论列。主耶稣固为真人，但又是真神。基督教所以和凡俗宗教，不可同日而语，乃在主耶稣的神性。倘使主耶稣不是道成肉身，则基督教便失去其超凡的特性。林氏一向不爱神学，笔者姑暂避此不谈，兹特引一位英国哲学家约翰密勒（JohnStuantMill）的话，以作见证。密氏尝谓除了他夫人之外绝不信仰任何宗教；但在其临终不久之前，他写了三篇有关宗教的论文，其中一篇，是论神。他说：“基督乃是道成肉身上帝的化身，故能令人敬拜。乃为无可否认的史实，一切怀疑批评，是心劳日拙”（参看PHilipSchaff氏著：‘教会历史’卷一，四三六页，及‘基督论’二八Ｏ──二八五页）密氏认为基督耶稣乃是一位空前绝后的人物，耶不仅崇高伟大，仍不确当；因为他的位格，乃是无比的，不能把他和历史上任何人物相提并论。福音书里所记的那位富贵双全的少壮官员见了耶稣称他为“良善的夫子”，耶稣却反质他说：“为甚么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的。报马太十九16～17）可见耶稣不可和人相比，即称他为最良善的圣人，仍是没有认识他的位格，因为他乃是至圣至善的真神。

　　　　现代学者，仗着所谓‘历史探究’的美名，把主耶稣基督硬放在他们平庸的‘自然主义’的模型里；全凭主观，不照圣经，把一位昔在，今在，以后永在，永不改变，永远活着的“从天降下，仍旧在天”的“永生上帝的儿子”，耶稣基督，人类救主，在‘历史的耶稣’的名义下，夷落到仅和我们有程度上差别的历史人物和世间凡人，使他可以适应他们肤浅庸俗的自然主义，相对主义和历史主义。但是他们这位不照圣经，徒凭人意，杜撰虚构的‘耶稣’，因为学者主见不同，言人人殊，却是得不到一个统一的概念。甚至他们的同路人许怀彻氏（AlbertSchweitaer），也对此深感痛心，他很沮丧地说：“我们以为可以把握耶稣，使他住在我们的时代；但他却非常奇妙，令我们无法捉摸。”（参看氏著TheQuestfortheHistoricalJesus）这乃是现代凡俗的新神学家莫大的悲哀，亦可证若凭肉体外貌认基督，是不会认识他的。（参看拙著‘基督论’第九章）

　　　　〖三、关于圣经与科学〗

　　　　林氏认为“耶稣的道很好，永不息灭。”但他却又说他的道“与物理化学可并行不悖。吾人是现代人，很从事可用自然科学解释。”以是他“不信超自然的作用”，对于圣经真理，祗是部分接受，他祗服膺主耶稣登山宝训一类的教训，认为有“真知灼见”。殊不知基督圣道，乃是真神的启示。天地要废去，他的话，却不能废去，乃安定在天，直到永远，万古长新。从天上来的，是在万有之上。若不是从天上赐的，人就不能得甚么。（参看太廿四35；诗一二九89；约三27、31）不幸林氏中了‘新神学’的毒，囿于‘自然主义’的俗见，仍未能摆脱‘人文主义’的桎梏，不信圣经超凡的真理。

　　　　现代学者，下八世纪启蒙运动以后所谓经验主义的科学的宇宙人生观的影响，丢弃了任凭超自然的因素，一味遵照那呆板不变的自然力和自然法，来机械地解释整个宇宙现象，以及人类的宗教灵性问题；高抬科学，使其登上神的宝座；为求基督教和自然主义的科学原理互相合一，竟不惜削足适履，曲解圣经，致令基督圣道，根本变质，名存实亡。（参看拙著‘原道’第三章）这些学者，自炫新进，其实却正自暴其无知与落伍。因为照英儒培根的意见，那些对科学哲学，仅习皮毛，造诣不深之人，祗能看到万事的次因，而汉有认识上帝，体会圣道之奥秘！美国著名的麻省理工大学（M。I。T。）名誉董事长汉义博士（Dr。VannevaBush）去年在‘幸福’杂志（Fortune）发表专论说，“世人崇拜科学，这乃是十八世纪迷信自然律的恶果，其实科学定律，今是昨非，并非一定不易之真理。且科学的观察，弃其量也仅能窥见宇宙机械的作用，而绝不能穷宇宙人生之奥秘。故氏忠告近代学者说，欲明真理，应当谦卑，不可仅凭科学，而须仰赖信心。”英国科学会曾由六百余名科学界杰出之士，发表宣言，说“我们认为上帝的话，一方面写在圣经里，一方面与在自然界；方式虽属不同，彼此却无冲突物理科学，未臻完善，尚在不断进步之中；目前吾人有限的理解力，仿佛对着镜子观看，还是模糊不清，现代许多自然科学家，对于圣经，不加研究，徒凭其不完善的定律，和一知半解，怀疑反对，此种态度，实堪痛惜。”法国天才科学家巴斯喀氏（BlaisePascal），以科学哲学，都不能阐释人生奥秘，遂转而研读圣经，某夕于极大荣光中听到上帝的声音对他说：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝，不是学者的上帝。”遂五体投地，皈依救主。主耶稣说：“我就是真理。”又说：“你们若常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约十四6；八31～32）愿神光照林氏，使其从自我的虚骄中，理智的桎梏中，十八世纪自然律的束缚中，以及人文主义的新神学异端中，释放出来，得到真正的自由。请申论之。

　　　　〖四、关于信仰与理智〗

　　　　林氏自负是有思想的人，气焰万丈，把有纯正信仰的基督徒，都看作是些无知的人；甚且斥“保罗是拉杂”，骂“加尔文是该杀！”凭此二语，可证林氏并未悔改，乃是“狼蒙羊皮”（太七15），来残害教会，林氏不知徒凭思想，不能明白真理；信仰和理智，也并不冲突。奥古斯丁说，有些事，是先知后信；但有些事，却须先信后知。信仰不是迷信，健全的信仰，乃是合理的，有可信之实底和确据的（来十一1）。惟合理的信仰，亦非全凭人的理解。不可知论者史宾塞（HerbertSpencer）说：“我们的心智和思想，都是有限的。至高的真理，乃是弥漫于宇宙的大能，那是绝对不可思议的，非人智所能窥测的。”（参看氏著FirstPrinciplesP。P。45；46；74；75；110）自所谓近代哲学之父笛卡尔发表其名言“我思故我在”（CogitoEagoSum）以后，近代哲学，变本加厉；排斥信仰，反抗神学；谓学问之道，首贵怀疑，一切知识，惟有求诸自我之理性。这不仅使人类远离真神，而且‘自我神化’，自立‘人极’，以自我知性为真理的基准。殊不知宇宙万象，绝不是孤立的，不是单独为其本身而存在，而乃超越其本身，与整个宇宙万物，有息息相通，不可分离的关系，并且须照创造宇宙万物的造物主的旨意而存在，并非‘我思故我在’。以是哲学家的任务，当追溯宇宙万物之根源和目的──那便是上帝。故真正的哲学，合理的思想，应以上帝为起点。世俗的哲学，乃是‘内在的’，‘人本的’，建立在歪曲的宇宙观上面，否认宇宙和上帝的关系，以是不能认识造化的本源，窥测真理的整全。他们的起点，乃根本错误，不信上帝和基督，而乃高举人类，神化自我；谓人乃有其‘无限的完全性’（InfinitePerfectibility），以为‘人定可以胜天’，可以主宰世界。此种以人为本的离神叛道的人文主义的哲学所贻的恶果，遂使人类文化和上帝脱节，成为‘无根之木’‘瓶中之花’（语本Dr。D。E。Trueblood）。降及今日，遂呈凋零没落，分崩离析之险象，使人类面临空前之危机。林氏既对人文主义失望，却不知人文主义所以失败的症结，而步笛卡尔辈之后尘，未免自相矛盾，至少未探其本，此又可证林氏自称‘皈主’，并非真切。（参阅本书第一；第二编）

　　　　上帝在‘创世’、‘救世’、‘启示’三件大事上，都取主动；人类祗有‘信受’。上帝的生命是无穷的，智慧是无限的；人的心智，无论如何高超，总不能测度上帝的奥秘。（参看约伯记三十八章──四十一章）。神人之间，没有阶梯，可以攀登；祗有一道浩瀚无限不可逾超的鸿沟。人类终是人，无法通神。汤朴威廉主教（Wm。Temple）说：“高深的教育，仅能使人提高境界，譬诸一梯，能助人爬得高一些；但却无法超脱其自我中心的观点和本位，”故不能纠正‘人本’哲学的偏差。人能认识上帝，不是凭其智慧，或逻辑的推论，而须仰赖上帝的启示。人类对行而下的‘器’，可凭官感，加以探索；但对于行而上的‘道’，则不能凭肉体官感加以捉摸实验。这并非说，吾人不应运用理智，不应发展思想，而乃是说，人类须知人知的有限，人知的不足。耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）奥古斯丁说：“人类所以不能了悟真道，即因其自我骄傲的本性，作了其不可逾越的障碍。”所以，我们到上帝面前，首须去其虚骄。不幸‘现代人’却‘夜郎自大’‘敝帚自珍’，仍是带了他的地位声望学问才干到上帝面前去，与上帝‘分庭抗礼’。例如惕立赫（PaulTilich）的所谓‘神学’，有人把它比作一根火柴之光，他在暗室之中，燃起萤光，沾沾自喜，那些在黑暗中摸索的人，也都趋之若鹜，而却不知打开门窗，“叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后四3～4），岂不可悯。那些以理智而废信仰的人，以及凭着才学在上帝面前自夸的人，实徒见其浅薄无知而已。林氏予智自雄，气焰万丈，不仅斥“保罗是拉杂”，甚至骂“加尔文是该杀”；殊不知“自称为聪明，反成了愚拙”（罗一22），徒令上帝“在天上发笑！”（诗二4），甯不可怜。

　　　　〖五、关于圣灵与启示〗

　　　　林氏说：“我个人的意见，第一、不可把圣灵看作太神秘，人有良知，当夜阑人静的时候，抚心自问，就会发现良心第二、不可把圣灵看作物质的，他不是有形的，祗可意会，不可言传；第三、不可把灵魂看得太机械”于此可知林氏根本缺乏关于‘圣灵’的认识，显见其未重生得救，尚“死在过犯罪恶之中”（弗二1）但否认圣灵之位格，不知圣灵乃是三一真神之一位；且竟把人的灵魂与圣灵混为一谈，严格言之，他乃是亵渎圣灵。（查主耶稣说；亵渎圣灵之罪；今生来世；终不得赦免！马太十二31～32。）主耶稣关于圣灵的教训，于此不克详引，他说：“人若不从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三5～6）又曰：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。”（约十四16～17）从林氏所发表的关于圣灵的谈话，显见他尚未认识圣灵，自不能接受圣灵；易言之，他仍然是一位属血气的自然人，自不能领会上帝圣灵的事，以及上帝奥秘的智慧（林前二8～14）。但“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这乃是一个出死入生的严重问题，因为体贴肉体的，乃是与上帝为仇，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安（罗八5～9）。“血肉之体不能承受上帝的国”。世人乃属首先的亚当，是出于地，乃属土，属血气的；基督徒乃属末后的亚当，是出于天，是属天的，属灵的（林前十五45～50）。基督徒乃是上帝的儿女，不是从血气生的，不是从情欲生，也不是从人意生的，乃是从上帝