人文主义批判-第15章

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无惧入至圣所，朝见上帝（来十19～23）。这乃是一个极大的奥秘，乃是那本七印严封的书卷，无论在天上、地上、地底下、没有能展开的，祗有犹大支派中的狮子，大卫的根上帝的羔羊，能以展开，因为他曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。（参阅启示录五章）林氏既说，人文主义之误乃在以为理智可改造世界，自当同意理智更不足救世，勿再自负不凡，自以为有思想！其二，林氏既知人文主义之不足救世，但一个人文主义者，要想突破人文的境界，而变成基督徒，却并非思想转移的问题，而乃是生命改变的问题。这种改变，并非仅在头脑里装入一些新的理论概念，或如其所谓“牧师生动高明的见解”；而乃在信仰主耶稣基督，由其救赎的恩功，使我们从失丧的地位救拔出来，得着一种新的生命。这不是外表的‘改换’（Change），而乃是“老亚当”和“主耶稣”在我们生命里面的‘易位’（Exchange）；人老我的桎梏中释放出来，藉着重生的洗和圣灵的更新，使我们与神有分，和上帝发生新的关系，恢复上帝儿女自由的荣耀，活出基督的荣形，使我们的人生进入一个新的天地，而有新的意义，新的目标和新的使命。其三，由上二义，可知人之得救重生，乃是本乎神恩，不是出乎自己（弗二8）。“我们的信，不在乎人的智慧，祗在乎神的大能。”（林前二5）余前撰‘原道’一书，见证主道，此为余皈主后之处女作，义理粗疏，论证简略，孰知由于神的大能，若干高级知识分子，例如林氏所相识的文化教育界先进袁同礼先生，去岁在华府临终之前，竟因读此书而蒙恩得救，赞美主名。可见人之得救，不在人之高言大智，亦非在“牧师高明的见解”。做基督徒和其他教徒不同，必须真切悔改，诚心扳依，靠着主的宝血，神的怜悯，始能出死入生，有活泼的盼望，得天国的基业（参看弗二13；彼前一3～4）。愿神怜悯，使林氏真切悔改，出死入生；兴起林氏，得着真的亮光，明辩道的真伪；从而为纯正福音，作中心见证，为基督圣道，作护道干城。恒切祷之。

　　　　“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为上帝的大能我要灭绝智慧人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里；上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世上凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”（林前一18～21）

　　　　“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，就全知道，如同主知道我一样。”（林前十三8～12）

　　　　“凡有血气的尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，惟有主的道，是永存的。”（彼前一24～25）

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　弁言──

　　　　弁言──

　　　　这几篇短文，除第‘叁’篇外，乃应香港‘圣文社’之嘱而撰，原系问答式，旨在帮助一般青年，祛疑起信，每篇仅限数十字至数百字，故所论不得不力求简短浅明，俾易领悟。兹特增订，谨附篇末，以饷读者。

　　　　力生附记

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　一。基督教的天道观

　　　　问：儒教的‘天’，和道教的‘道’，是否即基督教的‘神’？

　　　　他们这种观念，便日趋变质。上焉者，成为一种空幻虚无的‘泛神论’（Pantheism）和‘理神论’或作‘超神论’（Deism）；下焉者，便敬拜天地山川，以及各种受造之物，流为一种迷信邪灵，崇拜偶像的低级宗教观念和神秘思想。从而使民智日蔽，民德日堕；民族衰微，此实厉阶！（参看拙著⑴TheFallacyofPantheismandthePersonalityofGood…Gordon；1959；⑵‘原道’第一章；⑶‘圣道通诠’──第三章‘基督教的天道观’）

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　二。基督教的宇宙观

　　　　问：何谓基督教的宇宙观？

　　　　答：关于基督教的宇宙观，可分三点，简要解答：

　　　　一、从宇宙的创始说──上帝是造物之主，万有都本乎上帝，都是藉着他造的（罗十一36；西一16）。基督教的宇宙观，反对无神论，进化论和创造论；相信上帝乃是创造天地万物的主（创一1；尼九6；诗九十1～2；徒十七24）。天地万物不是永恒的，也不是上帝之内蕴的表现，而乃是上帝造化的产品。基督教的上帝，乃是一位超乎自然的造物主。他不藉任何先存的事物，而乃从无中创造万有；“他说有就有，命立就立。”（诗卅三9）“他在万有之先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的。”（西一16～17）这乃是一种颠扑不破的真理；一切否认上帝创世的学说，绝对不能改变上帝创造天地万物的来源；而且自相矛盾，根本不能自圆其说。基督教的创世论，相信上帝乃是一切物质和精神的世界的创造者；以宇宙万象之伟大奇妙，万元出于‘偶然’的道理，必然出诸一位自有永有，全智全能的上帝──造物之主。

　　　　英国金斯爵士（SirJamesH。Jeans），乃是一位善以科学阐明哲学的学者，在其所著“奥秘的宇宙”（TheMysteriousUniverse）一书中说：“从上帝创造宇宙的内证看，这一位‘宇宙大建筑家’，乃是一位‘绝对精确的数学家’倘使宇宙是一个思想的宇宙，则宇宙的创造，必出诸一种思想的动作，最近科学原理，使我们不能不信，上帝创造天地万物，乃在时间空间以外；正如一位画家作画，亦在其画之外。”还有一位对于光学，声学，电学，磁性学，动力学有卓越贡献的英国大科学家，英国皇家学会会长凯尔文爵士（LordWilliamThomas

　　　　英国科学促进会会长卡本德氏（W。B。Carpenter），尝抨击妄用科学来反对圣经的科学家说：“当科学越过其领域，侵占了神学的职权，妄拟从其皮相的观察，来解释宇宙的奥秘，那便是越俎代谋。假如以为自然的定律是自动的，否定那位创造这些定例的大主宰与全能者，那便是最不科学最不合理的武断；因为一切管理和证实宇宙现象的法则，便是那位统治万有的大主宰运筹安排的结果一切科学的任务，只是对于造物主如何施展其奇妙作为的一种考察和研究。一切最高的定律法则，只是上帝藉着各样事物表现他作为的结果。一切宇宙的现象，从最简单和最微小的，到最伟大的作为，都应以上帝为其本源，为其主因。”（参看同上拙著第卅一；卅二页）

　　　　三、从宇宙的目的说──上帝是历史之主，万有都归乎他，都是为他而造；他还要领他的儿女进到荣耀里去（罗十一36；西一16；来二10）。宇宙万有，不仅都是经其运行，靠他掌管；而且还要照其安排，完成其目的。（参看L。Berkhof：SystematicTheology；一Ｏ六页）基此而论，基督教又不同‘理神论’（或作自然神教Deism）。理神论虽信神创造宇宙，为万有之源，超乎世界而存在；然却以为神意乃超乎自然法之外，不信上帝过问世事。照他们的看法，宇宙仿佛一架庞大的机器，照着一种呆板的定律，机械地自己运行；每一个人，每一样东西，仿佛机器里面无机的轮齿。殊不知照基督教的道理，上帝和世人之关系，却以舵师之与航船；这一个宇宙，乃由一位大主宰，用他的智慧在掌管统治，完成其目的。他乃是历史之主，整个人类历史的行程，乃是以主耶稣基督──人类救主，荣耀再临为指归。在这邪恶悖谬的世代，虽有离道反教之事；然而到了时候，那‘不法的人’，主必用他降临的荣光废掉它；那日天必不有响声废去，地和其上的物，都要被烈火烧尽；而他却要在他圣徒的身上得荣耀，率领他们进入新天新地，有义居在其中；那时上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，号哭，疼痛，因为先前的天地已经过去了（参看帖前四16～18；帖后一6～10；二3～8；彼后三8～13，启廿一1～8）。

　　　　总之，基督教的宇宙观，从宇宙之创始言，反对无神论，进化论，和创化论；从宇宙的统治言，反对泛神论；而从宇宙之目的言，则又反对超神论。大科学家牛顿尝对宇宙观，作严正的表示说：“证诸天文系的奇妙安排，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为宇宙间一切有机无机的万象万事，都从永生真神的智慧大能而来；他是无处不在，无所不能的；他在这无量无边，井然有序的大千世界中，凭其旨意，创造万物；运行万物，并将生命，气息，万物赐给万人；我们生活，动作，存留，都在乎上帝万物之新陈代谢，如果否认系出诸上帝大能的运行，实在无法理解。”他在其所著‘基本原理’

　　　　（Principia）一书的结论中说：“宇宙万物，必有一位全能的上帝在掌管统治。”牛氏虽为著名科学家，同时却又为一位精通圣经的学者；他对圣经研究，兴味之浓，并不在科学之下；而其对于‘但以理’和‘启示录’两部深奥奇妙的书，尤其有深入独到的研究。牛氏鉴于宇宙之奇妙神秘，深深感到造物主的庄严伟大，实在不可思议；以是在他平常谈话的时候，从不敢妄称耶和华的名，在提到他圣名之前，必先肃然静默，以示敬畏之心。（参看上引拙著第二章；廿六；廿七页）是则牛氏信神之笃切，事神之敬虔，尤足令世人深思反省！世人必先有正确的宇宙观，才能有合理的人生观，才能乐观进取，荣神益人，而复有荣耀的盼望。（参阅拙著‘圣道通诠’──第四章）

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　三。基督教的人生观

　　　　关于这个问题，中西哲人，各种宗教，探讨甚深，绝非这篇短文，所能详论。作者正拟撰‘论人生’一书（为拙著‘圣道精义’之一卷），兹所论列，仅发其凡；疏略之处，读者谅之。

　　　　〖一、儒家的人生观〗

　　　　关于宇宙万物，以及人类之由来，儒家否认上帝创造之说，认为乃是阴阳二气所和合化生。易言之，乃是本乎自然。例如易？辞下说：“天地捆蕴，万物化醇；男女构精，万物化生。”书经易经，虽有“天生蒸民，有物有则，上天之载，无声无臭；”和“大哉坤元，万物资始，乃统天”诸说；但天的观念，非常含混，究未可与创造天地万物和人类的有位格的上帝，等量齐观。（详见拙著‘原道’第一章）宋儒复将天地阴阳理气之说，加以推演，谓‘太极’乃万物之始，又谓太极本于‘无极’，无人能穷其源。他们复以‘太极’乃万物之始，又谓太极本于‘无极’，无人能穷其源。他们复以‘太极’为理，谓理与气混合，初无先后之分，气分阴阳，均有理运乎其中。由于阴阳二气的动静，而天地分；天为阳，主乎动；地为阴，主乎静；男女由此殊，明暗由此异，生死由此分，而尊卑智愚贤不肖，亦由此判。人得天理之全，物得天理之偏。（参看：贾玉铭神道学卷二，九九页）

　　　　至于人类的本质，以及人性的善恶问题，孔子仅有“性相近也，习相远也，”和‘有教无类’的说法；初未绝对主张性善。一般人都以为儒家主张性善之说，其实未必尽然。儒家的荀子，且曾力倡‘性恶’之论。他认为刑政礼法之兴，乃所以防微杜渐，正足以证明人性之为恶。特孟子强调：“人性之善，犹水之就下，人无不善，水无有不下；”复由于孟子在儒家地位之重要，及其辩才之无凝，以是都奉孟子为正宗，而视荀子为异端。

　　　　儒家人生之大道，乃“在明明德，在止于至善；”而明明德，止至善的层次，则在“格物，至知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。”儒家以‘天地之大德曰生’，人生当尽其在我，以生为乐；己立立人，己达达人。穷则独善其身，达则兼善天下。孔子虽亦言‘天命’，他说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”但是他对于最根本的“性与天道”，却存而不谕，“不可得闻”，堪称舍本逐末。所以儒家学者，大都认为“天道远，人道近；”“未知生，焉知死。”他们的人生态度，祗是乐天知命，注意现实。他们的工夫，乃在存心养性，明德修身。他们虽抱有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的顶天立地的宏愿；却终不知天国的奥秘，永生的大道。他们虽也有一套‘浩气长存’，‘精神不死’的道理，用以自慰；却因孔子自承“未知生，焉知死”，终不能解决人类生死的大问题，这不能不说是儒教的缺陷。

　　　　〖二、释家的人生观〗

　　　　释迦根是一位无神论者；他以为“上天下地，惟我独尊”。佛家以人生乃是三界流转，六道轮回的产品，尤为因缘和合的幻相。所谓“法我俱无，五蕴皆空。”譬如一张椅子，乃是各种质料和合的形相，一俟破旧解体，便根本没有椅子的存在；而人生亦复如此。这岂非是一种否认灵魂存在的强烈的唯物论！

　　　　关于人类的本性，一般而论，虽曰众生皆有佛性；其实乃有

　　　　两种说法。他们一方面说：“众生皆有佛性；”（涅磐经）“众生心性本净”（大集经）；“心性之净，如水中月”；（宝积经）“心性本净”（文殊大师利品经）。但另一方面，又说：“心是恶缘”

　　　　（八大觉经）；“心为五根之主，较毒蛇猛兽，更为可怕。”（遗教经）而小乘诸经，也指无明惑业，乃为万恶之根。由此可知，佛家主张，心有二门，一直一妄；前者虚净，后者邪恶。

　　　　佛教的基要信仰，有所谓三大‘法印’：㈠诸行无常；㈡诸法无我；㈢涅磐静寂。他们以宇宙万象，乃是虚幻无常，人生又为宇宙幻相之一种；我之为我，无非幻觉。人类虽曰人人都具佛性，人人俱足光明；却由于先天的孽缘，又复由于后天六尘的障蔽，有情众生，由于无明不灭，终是不离生死烦恼的痛苦。故佛教认为人生最大的目的，务在转迷开悟，解脱三界（欲界；色界，无色界）之迷情，转开大悟之心眼；得大菩提，证大涅磐。

　　　　佛教既属无神，根本不信他力，乃是重在自觉。故严格言之，佛法非宗教，乃哲理，此可以他自己的话为证。天台智者大师解‘六即’，开宗明义，便说：“理即是佛。”太虚法师尝谓“人成即佛成”。即释迦菩提树下所大彻大悟者，亦祗“窥见人生之隐，生死轮回之秘；”质言之，乃是一种人生哲学。佛教的人生哲学，认为“迷界之果报皆苦！如吾人之身，苦多乐少；生老病死，时时刻刻，无不为无常所变迁，是为苦谛。迷之因，由于烦恼，此烦恼恶业，能集起未来之苦果，是为集谛。灭此苦果，归于涅磐，是为灭谛。入此灭谛，必先修佛道，是为道谛。”（参看蒋维乔：佛教浅说）所谓涅磐之道，共有三十七品，不外是一种行者制御内心之法；其中如八正道（正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定），尤为富于伦理色彩的修行法。

　　　　佛教认为宇宙本性，是一个真如法界：祗以有情众生，无明不灭；业力发动，便生出‘情器世间’的五蕴（色，受，想，行，识），六大（地，水，风，火，空，识）。宇宙万象，不外便是这些‘情器世间’种种精神现象，