人文主义批判-第18章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　基督徒“乃是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二9）基督徒在世为人之道，先要求他的国和他的义

　　　　（太六33）；“要尽心尽性尽意爱主你的上帝”，其次“要爱人如己”。（太廿二37～40）基督徒‘修身’‘尽己’‘学道爱人’的工夫，绝不在其他宗教之下；但其间有一个根本不同的特点，便是要以‘爱神’为起点，要以求他国和他的义为首要。语云：‘本立而道生。’这一个本末之分，非常重要；否则舍本逐末，必落虚空。中国人常说“敬天爱人”，但事实上，‘天’的观念，根本模糊，何有可敬之对象，更无敬畏之实意。空言‘爱人’，不务其本；结果乃口惠而实不至。近人虽强调“立人道，以顺引地道，而上承天道，是一极高明而道中庸，至简至易的圆成天地之教；”但卒自承这个至简至易的“圣贤之道，圆成之教，”其中乃有“更大的艰难”；而且认为“中国儒家的社会文化中，所以特多伪君子，由是而此整个社会文化中之一切人之精神，即可

　　　　互相索挂拉扯，而同归于瘫痪麻木！”（见唐君毅‘人生之体验续编’五九──六一页）是可见‘知行合一’，乃是中国几千年来儒家所向往而不能实践的大悬案。诚以“人生有穷愿无穷，圣贤人格，无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或神的整全，毕竟只是其部分”，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’！（详见‘人生’，二二四期，陈拱撰“圣人之于天道”。）

　　　　基督徒鉴于这种“悲剧”，自当人溺己溺，悲天悯人，为天国的奥秘作见证。基督徒在灵命上，虽有属天地位，欲非遗世独立，愤世嫉俗；而乃入世而超世，超世而入世，心超世人外，身居世人中（约十七15～16）。基督徒要作“世上的鉴，世上的光。”

　　　　（太五13～14）一个重生得救的基督徒，乃与基督同钉十架，“和他一同埋葬，罪身已经灭绝，一举一动，有新生的样式。”（罗六3～11）他已叫我们“脱离世上从情欲来的败坏，就是与上帝的性情有分。”（彼后一4）这乃圣灵默化的奇工，乃是因为主在信徒里面，信徒在主里面，主我同化所变成的荣形（林后三18）。这样我们才能“在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，愿在这世代中，好像明光照耀，”有见证的力量（腓二15）。但这绝非自负自义，存养修练的工夫，更非矫情造作，外表的改化；一个真正亲眼见过上帝，与上帝有密切灵交的圣徒，必定在圣光里面照见其自性之败坏，从而绝对谦卑，能够虚己舍己。这所谓虚己舍己，并非佛家灭身息命的空无遁世主义，亦非如尼采所讥评的所谓‘奴才道德’。一个基督徒，愈能虚己舍己，便愈能奉献身心，亦愈能顺从圣灵，愈能得到圣灵的大能，配作上帝公义的器皿，使上帝的旨意，行在地上，如同行在天上；使基督荣耀的国度，降临在人间。

　　　　但是“基督的国，不属这世界”（约十八36）基督教认为日光之下并无新事；凡事都是虚空（传一2）。这不是佛教的空苦主义，因为我们相信在日光之上，有荣耀国度，新耶路撒冷要从天而降（启廿一2）。基督徒不贪恋尘世，“情愿离世，与基督同在，是好得无比。”（腓一23）量这不是厌世悲观，亦非遁入涅磐；亦非如道家之以天地为父母，与万物合化的泛神主义。基督教相信灵魂不灭，身体复活，相信永生。这个肉体，乃是暂时寄居在尘世的帐棚，“我们在这帐棚里叹息劳苦，等到它拆毁了，必得上帝所造在天上永存的房屋。”（林后五1～6）“我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永恒的。”（林后四18）许多无神论者，不信灵魂不灭的真理。例如法国哲学家伏尔泰氏（Voltaire），生前诋毁圣经，认为必随科学进步而消灭；殊不知他自己的寓所在他死后却作了推售圣经的书屋。而当其临终之时，面临死亡黑暗的恐怖，尤惊惧战栗，发出了“上帝拯救我，耶稣拯救我；上帝怜悯我，耶稣基督怜悯我”的惨绝人寰的悲鸣！此正足为今日拒绝福音，不信圣道，狂傲自负的哲学家之殷鉴！

　　　　不信救主的人，与上帝的生命，早已隔绝，乃是行尸走肉，虽生犹死（创二17；太八12；提前五6）。他们以为一死即可了事；殊不知死亡并不是人生的终点，死后必有审判（来九27）。世人无论其如何博学能文，辩才无碍，仍是无所逃于天地之间；他第一次肉体死了以后，还要进入第二次的永死，在火湖里受永远的痛苦（可九47～48；路十六24；帖后一8～9；启二11；十四11；二十6；廿一8）。感谢天父，因他无限的慈悲和测不透的智慧，他竟降世为人，代死十架，“叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约三16～17）主耶稣基督乃是生命之主，他明明向世人宣告说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；活着信我的人，必永远不死。”（约十一25；并参看约六47～56）他非徒托空言，他确确实实，照他预言，在第三天复活，并“用许多凭据，活活显给使徒看，四十天之久”（徒一3）；这乃是“可信的凭据”，所以“上帝吩咐各处的人，都要悔改”（徒十七31）。他是信实的主，断不能背乎自己。“他口所出一切的话，是凭公义，并不反回。”（赛四五23）“他的话安定在天，直到永远。”（诗一一九8～9）可惜言者谆谆，听者藐藐；竟对他望望然去之（参看约六60～66），甚至以为愚拙（林前一18）。

　　　　由于近代科学的发展，学者惑于自然主义，经验主义的浅见，对于身体复活的真理，提出严重的驳议。他们的理由，以为人死以后，身体分化，各种成分，便分别进到其他动植物以及人体之中，安有再行归回，恢复原形之理。此可以马新托虚（Macintosh）为代表。（见氏著：TheologyAsAnEmpiricalScience；P。77）马氏之说，实属一知半解，浅薄幼稚；自鸣科学，其实并不科学。因为照近代科学的研究；我们现在活着的身体，其构成的原素，如氢、氯，氧，碳，以及磷，碘，钙，铁各质，乃是时刻新陈代谢，在不断的变化之中，约有百分之九十八的原素，不能存留到一年以上。（见美国华府Smithsonian研究所报告）易言之，即从纯物质的观点来说，即使我们活着的身体，也是年年不同，时刻分化；然却没有使我们解体；而我们自我的意识，仍始终保持，何况复活乃超经验的超科学的，是上帝的所行的神迹。

　　　　还有些学者，讥评‘身体复活’，以为未免注重肉体，过于庸俗，不如‘精神不死’，义理高超。殊不知经云：“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）这种复活的身体，乃是不能朽坏的，不能毁灭的，乃是荣耀的，满有属天荣光的，是富有新的能力的完善的灵器；（这在主受难之前，曾向彼得，雅各，约翰，于登山变形时显现──太十七1～8；受难以后，又用许多凭据，活活的显给使徒看，四十天之久──徒一3）这乃是上帝‘新创造’的结果；乃是主耶稣基督征服罪恶，征服死亡，配作独一救主，且已完成救赎大功的印记；也是基督教超越一切自然自然宗教之特徵；不能同‘精神不死’那一类‘自我陶醉’的空谈，相提并论。

　　　　基督乃是“生命之主”，基督信徒，既与基督一同复活，就不怕目前的艰难，亦不再介意目前的痛苦，而恒属望“将来极重无比的荣耀”（罗八18）；并“求上面的事，不思念地上的事，因为我们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里。”（西三1～4；并参看林前十五50～54；帖前四13～18）世界虽然有苦难，但是基督“已经胜了世界”（约十六33）。我们“是属上帝的，并且胜了他们，因为那在我们里面的，比那在世界上的更大；”“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界，就是我们的信心。”

　　　　（约壹四4～5；五4～5）照他安排的日期满足的时候，（弗一10），在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，死人复活，成为不朽坏的（林前十五52）；而且天必大有响声废去，地和地上的都要烧尽。（彼后三10～13，现在原子战争，一触即发，此事当不在遥）那时“万物都要复兴”（参看赛六五17～25；徒三21），天上地下一切所有的都要在基督里合而为一（弗一3～23），万口都要颂主，万膝都要跪拜（腓二10～11），上帝要带领他的众子进入有义居在其中的新天拳地（来二10；彼后三13），并擦干我们的眼泪，和我们享受望远的荣乐（启廿一1～8）。这乃是人生的大奥秘，乃是用七印严封的书卷，天上地下，无论何人，哲学家和宗教家，都无法可以展开窥测，祗有那犹大支派中的狮子，大卫的根，创世以前被杀的羔羊，洗净了世人的罪孽，战胜了世界，和吞灭了死亡，基督耶稣，永生神子，万王之王之王，万主之主，才配展开（启五章）。而感谢上帝，这一个历世历代所隐藏的生命的奥秘，已藉着圣灵向信他的圣徒显明了！（林前二章；西一26）愿神开恩，使本书读者，转迷成悟；皈依“生命之主”，信奉“生命之道”，得到永远的生命，具有荣耀的盼望。衷心祷之！

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　四、基督教与唯心论

　　　　──论基督教与唯心论之判别

　　　　问：“基督教是否唯心论？”

　　　　答：唯心论肇自柏拉图。柏氏认为绝对的实在，乃是观念；而物质的世界，仅为实在不完全的投影。真正的‘实有’（Being）；不是物质，乃为‘观念’。物质生灭无常；非真实幻（Non…Being）；而观念则超越时空，永恒不变。及后柏克莱（Berkeley）就认识论方面，加以阐发；康德以后，此说益趋发展。他们以为物质不能离知觉而独存；万有之形式，乃由心意而产生；人类可仅凭先天的纯粹思考，认识万有。一般人鉴于基督教反对唯物论，以为基督教乃是唯心论；这种见解，不仅‘似是而非’，而且失诸毫厘，谬以千里，请分论之。

　　　　第一，一则荣归真神，一则万法唯心──宇宙万有，乃由上帝创造，有精妙伟大的计划，并非空幻的‘观念’。“诸天述说上帝的荣耀，穹苍扬他的手段；”（诗十九1）自从造天地以来，藉着所造之物，可以知道上帝的永能和神性（罗一20）。唯心论者，以为‘万法唯心’；否认真神之创造，误以‘观念’为‘实有’；殊不知人的‘观念’，往往入主出奴，今是昨非；并非超越时空，尤非永恒本质。只有上帝的道，安定在天，万古长存。（参看上文基督教的宇宙观）万物都本于他，倚靠他，归于他；荣归真神，直到永远（罗十一36）。

　　　　第二，一为永存史实，一为哲学思辨──基督教与世俗的哲学，根本殊科；而‘唯心论’，则为一种纯哲学的见解。基督教不是主观的玄想思辨，乃是无可否认的永存不变的史实。圣经乃是福音，乃是历史，其中心为耶稣基督人类救主的降生；乃为上帝有形有体的进入人类的历史，上帝为历史的主，人类历史的行程，乃以主耶稣荣耀再临为指归。

　　　　第三，一为‘生命之道’，一为‘空中楼阁’──基督教虽亦有其哲学；但基督教哲学，不是人类内蕴的（Immanent）先天的知识；而乃是万古长存的‘生命之道’，系由上帝藉着主耶稣基督给我们的特殊启示。基督教虽不完全否认理性，亦有其思想的体系；但这乃是圣灵所默示的，乃是超凡的，神授的；而唯心论乃是人类纯主观的意识与理想。他们所企慕的所谓‘永恒的本质’

　　　　（EternalEssence），乃是绝对主观的虚构的‘空中楼阁’；他们的思念，终必归于幻灭（林前十三8～10）。第四，一则本乎信仰，一则出自理智──基督教，本乎信仰（Faith）；唯心论，乃出自理智（Reason）。前者为启示的知识，后者则为自然的知识；前者以神为中心，后者则以人为本位。奥古斯丁，认为宇宙人生的真理，只能从神而来；柏拉图，康德和一切唯心论者，则以为可以由人自求。此乃为基督圣道与人文主义这根本异点。

　　　　第五，一则绝对无误，一则今是昨非──基督教既为真神启示的真理，乃是永恒不变的，绝对的，无误的；唯心论，则为人类的理想，乃是相对的，有限的，不能自拔于谬误势力的辖制。语云：“今是昨非，”“今日之我与昨日之我挑战”即其明证。且人类自始祖犯罪堕落以后，人类良知良能，均已失常；苟非藉圣灵之工，重生更新，实无由了悟真理，明白真道。

　　　　第六，一以神为主宰，一以人为偶像──基督教“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文──太六9～13；路十一2～4）。以神为宇宙万物的主宰；唯心论者，则愿人都尊‘我’为名为圣。例如黑格儿，他强调‘绝对理念’为形成历史的终极因素。此绝对理念，往往可藉伟大人物的心志来具体表现；而以理想的普鲁士王国为人类历史的归趋；是乃离弃上帝，以‘个人’和‘制度’为崇拜的偶像。神学家樊惕尔氏（CourneliusVanTil）尝谓基督教乃教人敬拜上帝，事奉真神；唯心论，则乃诱致世人崇拜人类；二者乃根本异趣，不能混为一谈。其言实获我心。（见氏著Chris…tianityandIdealism序言）

　　　　第七，一重客观启示，一重主观经验──基督教重客观启示；唯心论则为纯主观主义。号称新神学鼻祖的施莱马赫（FriedrichE。D。Schleiermacher），妄倡所谓‘宗教的唯心论’（ReligiousIdealism），重视主观的经验与情感，漠视圣经的真理，教义和神学；从而要和科学哲学妥协，把耶稣基督视为一个‘新的受造物’，一个‘理想人’；不信圣经是上帝超自然的启示。施氏这种学说，显属抹煞真理，离经叛道；为害教会，流毒殊深。（详见拙著‘基督论’）症结所在，即为基主观的‘唯心论’。

　　　　基上各点，我们可以断言，基督教不是唯心论。（参阅拙著‘总体辩道学’卷贰）

卷下/第壹编　基督教的宇宙人生观　五、基督教与人生之关系

　　　　问：“有人说宗教是保守落伍的，有人说宗教是奴化思想的，

　　　　我们信仰宗教，思想会不会被毒害？”

　　　　答：

　　　　㈠先从文化的发展说──自启蒙运动以后，世人迷信科学，受了经验主义和自然主义的毒害，盲目反教，诋毁圣道。我国自新文化运动以后，国人鹜新趋时，如醉如狂；追求西化，反对宗教；以为宗教乃科学发展和社会进步的障碍；一切宗教，均将随科学进步而淘汰。（详见一九二二年反基督教大同盟宣言）近代学者，例如杜威（JohnDewey）则以救恩的教义，乃是一种愚民的思想；宗教则为阻挡社会进步最大的障碍。心理学家弗洛伊德（Sig

　　　　“只有初习科学，一知半解的人，才趋向无神论；造诣稍深者，便能体会宗教的道理。浅学之士，祗能看到万事的次因，以致不能深入；必深思博学之人，始能探本求穷源，彻悟主宰天地万物的真神上帝。”又说“如果否认上帝，便是摧毁了人类的尊严。因为但重肉体，人类便成行忆尸走肉，与禽兽无异。人类所以为万物之灵，不仅在有肉体，乃在其有灵魂；如果否认了灵魂，人�