人文主义批判-第19章

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有肉体，乃在其有灵魂；如果否认了灵魂，人便失去了上帝的形像，直同下等的动物。其次，人类所以会有超越的境界，非常的力量，过人的忠勇，乃因在其坚信上帝的保佑与眷爱；如果否认了上帝，便根本阻抑了人性向上的发展。所以，无论从何点来说，无神论实为荒谬之谈，只是使人自毁其尊严，无由超脱人类之弱点，提高其德性。”又说：“从世界历史来看，任何宗教，任何法制，都不能和基督圣道，相提并论，等量齐观；因为祗吸圣经才能使国家社会蒙受最大福祉，无疆之庥。”（参看拙著“世界名人宗教观”第二章，十六──十七页）

　　　　㈡次就历史的确证说──教会历史的权威斐理夏夫博士

　　　　（PhilipSchaff），也说：“基督教本为上帝的启示，乃系属天的圣道，原与文化殊科，非同一物；但以其教义之崇高，理想之超迈，实为欧美民族，新生动力，文化之保姆；而其推动西方科

　　　　学文化发展的影响，尤为无可磨灭的史实。”（参看氏著教会历史卷二，二六七，六二五，六二六页）复据斐氏考证，斯干的那难亚半岛诸国，在未信圣道之前，迷信邪神，寺庙林立，祭坛遍地，每逢‘究节’（JuulTime），须以九十九人，献为活祭！人民嗜好杀好战，僧恶和平。且以流血为荣，忍耐为耻；视仇恨为美德，仁恕为罪恶；淫乱成风，廉耻扫地；人沦禽兽，无恶不作。但是信奉圣道以后，数十年间，便成文明之邦。（同上书卷四，一Ｏ九页），英国十八世纪，政治腐败，社会黑暗，民德堕落，在当时欧洲，乃为最无希望的国家，但以受卫斯里宗教复兴运动之赐，英国非仅得免革命流血的惨祸，且其政治社会，科学文化，国民道德，均呈突飞猛进之象，此即反对宗教的唯理主义的史家赖盖氏（Lecky）亦终未否认之史证。而现在英国教会冷落，成年

　　　　人百分之九十，青年人百分之九十九，不到教堂，因之，其国运亦日见衰微，这尤为一个有力的反证！

　　　　㈢再就信徒的生活说──许多圣徒，或则卫道护教，百折不挠；或则赴汤蹈火，视死如归；或则沉潜坚毅，作惊人发明；或则轰轰烈烈，建丰功伟业，都有坚强的意志，过人的魄力，动心

　　　　忍性，超绝常人。而反对基督教的尼采本人，则由于其思想偏激，中年时起（三十以前），即常患剧烈头痛病，精神失常，一八七九年（三十五岁）以后，便离群索居，其所著收，如（EcceHomo）等，竟以“我何以如此通达？”“我何以如此聪明？”“我何以写这些好书？”为各章标题，自鸣其超越整个人类，不同凡夫；语多狂妄，神经变态，卒乃不治身死，此正为敌基督者，（氏著有AntiChrist一书）之悲惨下场，宜作世人之殷鉴！（查崇拜尼采的特勒，亦患高度的神经病，实属无独有偶，终亦辱国杀身，自趋灭亡。）

　　　　基上所论，则基督教，非但绝不保守落伍，奴化思想，毒害人民；且反有新民兴邦，推进文化发展之功。至于那些异教邪道，圣经对之，早有严重警告，自当加以明辨；不可与基督圣道混为一谈，盲从迷信。（详见拙著㈠‘总体辨道学’卷叁，卷肆㈡‘圣道通诠’第七，第八，第九章）

卷下/　第贰编　证道书简　壹、论圣道与人文㈠

　　　　著者素性好学，向以淡泊明志，不求闻达自励。惟以早岁专攻法政，有志治平之业；复以国难严重，致被中央徵召，服务党国，与中枢首长，时相过从。皈主以后，辄本‘人溺己溺’之忱，藉书简，与士大夫论道，披肝沥胆，劝请皈主，前证道出版社，印行‘亚洲圣徒’一书，以余列为‘士大夫的使者’。历年与士大夫论道书简，可成钜册，爰择要附于篇末，出版以后蒙中华神学院吴乃恭院长等，发表书评，备承推许，而对‘证道书简’尤为欣赏，谓为情词恳切，感人至深。

　　　　壹、论圣道与人文㈠

　　　　──致唐君毅教授书

　　　　君毅吾史赐鉴：违教多年，时企贤劳。比以修订拙著“人文主义批判”，查阅历年大作，深知足下于宇宙人生之奥秘，文化宗教诸问题，穷究精研，用力甚勤，莫名钦迟。吾兄本“一视同仁”之襟怀，欲对“各种宗教之价值”“兼加肯定”。（见‘中国人文主义之精神’九二页）惟除对所谓“基督教的人文主义者”表示“敬佩”外，（同上，九三页）对于基督教之基要信仰，则谓为“绝无之事”。（同上，九二，三五七页）是足证吾史历年主张，欲对各种宗教，“观其会通，求其并行不悖之处”。（见一九五六年足下致弟书），实无可能；盖兄所持之结论，与所揭之态度，乃自相抵触，无法协调也。弟于足下所论各节，及对基督圣道误会曲解之处，于此短柬，无由细陈；当于所撰“论启示”，“论宇宙”，“论人生”，“论真神”，“论救恩”，“论末世”诸书，暨最近脱稿之“基督论”，“人文主义批判”，暨“西方心灵之没落”（英文本TheSpiritualDeclineoftheWest；Zen…Exisrentialism）诸书中，详加解答。兹所不能已于言者，则为世界学者，被“世界的神弄瞎了心眼”（林后四4），矜其私智，怀疑不信，以是失诸毫厘，谬以千里；而芸芸众生，类多问道于盲，附和信从；是诚世界人类莫大之危机，凡忧心世道者，不能不反躬自省之事也，请略陈之。

　　　　其一为不信真神，妄以“有限测无限”，或虽信神，而其实于神根本无正确之认识，无敬畏之真诚；于是以鬼神并称，神人同位；且复知比主宰，扬己抑神，对一切超自然之神迹，则斥为“毫无根据”，“绝无之事”。是诚等于色盲之不认青红皂白，如盲者之不见光天化日，不得其门而出，而谓广宇悠宙，皆不存在之类耳。”（尊著‘人生体验续编’，九六页）吾兄此言论，正足为弟言之注释，乃自承所言之武断与谬妄。

　　　　其二为不信启示，误以“相对为绝对”，无视上帝的圣言，否认圣经之权威。（学者读经，往往断章取义，私意曲解。）从而自设权威，自立“人极”。今之实存主义者，妄想以人造的绝对（Self…madeAbsolutism），创立“人极”，废弃大道，是将导世界人类趋于虚无疯狂自杀之末路。（详见上引英文拙著）查尼采由于其自命为天才；中年以后，神经失常，离群索居，疯狂以终；希特勒步其后尘，亦辱国杀身！（深知德国内幕者，均不否认希氏曾患高度颠狂病）诚如尊著所引：“郎布罗梭，举出无数西方天才的生活，来证明天才与疯狂同根。”（同上尊著五八页），盖人类自始祖堕落以后，即受罪恶权势的辖制，其所谓良知良能，根本已失健全常态；非藉圣灵之工，重生更新，实无由归真返璞，了悟真理也。

　　　　其三为不信救恩，谬以“人道比天道”；否认基督之神性，圣灵之大能；从而“神化制度”，妄冀徒恃人知，徒凭自义，建立地上的‘天国’；殊不知据史家社会学家之研究，此乃“文明没落，世界祸乱之厉阶”。（弟于此另有专论，请参阅史家汤恩倍（Toynbee）暨社会学权威苏鲁根（Sorokin）诸氏之说。）语云：壮士不能自举其身，此正足说明今日人类不能自救之苦境与厄运。诚如尊论：“行走天路说来易，初行亦易，而行到家最难；处处使人陷溺，处处夹杂不纯，被污秽感染，”“精神下堕，有最难克服之魔障。”（同上尊称，六Ｏ页）惜世人讳疾忌医，蔑视救恩；自负自义，自比神明；以为人定可以胜天，神人可以合一。盲人瞎马，已趋深渊，犹复以为‘天路’在望，拒绝福音，誓不回头。凡诚悲天悯人有恻隐之心者，岂能坐视，无动乎衷，任令沉沦！

　　　　凡此诸义，须待专书，始克详论，恕不赘陈。总之，基督圣道，与人文主义，性质不同，完全异趣：一为启示的，一为理性的；一为超凡的，一为自然的；一为属天的，一为属地的；一为灵性的，一为感觉的；一则为‘天道’，以神为中心，一则为‘人道’，以人为本位。尤有进者，基督圣道，乃客观的史实，非主观的思辨，玄学的冥想；故中西哲学，自然宗教，均不能与其相提并论。圣经乃史裨记载，自上帝创世至新天新地──从创世记至启示录，其中心乃为道成肉身的耶稣基督，永生神子，人类救主之降生与再临。此中奥义，上帝初藉从先知，多方多次，晓谕列祖，并以诸种神迹，显明真神无比之权能；无奈以民悖逆，藐视先知，终遭覆灭，被掳外邦。（‘新巴比伦’今已出现，世人读旧约的圣史，当取为殷鉴，弟尝撰‘旧约导论’一书，检讨及此。）但神本其无限之慈爱，照其预定时期，仍率其子民，从被掳之地，重归耶路撒冷。并照先知预言，左遣其独生子，耶稣基督，为童女所生，道成肉身，降世为人；（此非尊著之所谓“上帝失位”，因约翰三章十三节，主明言彼乃“从天降下，仍旧在天的人子，”主耶稣有神人一性，此义另详拙著“基督论”。）并在十架，舍身救世──但此非殉道，主舍命以后，照其预言，第三天从互里复活，征服魔鬼，罪恶，死亡的权势（提后一10，来二14）。凡此俱非如尊论所谓‘外形的教条’，一家之信仰；盖基督之受死与复活，乃人类历史上极重无比，绝无仅有之大事，不得以空言论辩而否认；而万千圣徒出死入生，重生得救，生命奇异改变之经验（此非所语于一般有名无实之所谓基督徒），以及各国教会复兴运动之殊迹，均为圣灵大能之明证。例如卫斯理复兴运动，拯救英国，一面得免革命流血之惨祸，一面推助政治社会之进步，成为近世？政之楷模，此即唯理主义的史家赖盖（Lecky）亦未尝否认。

　　　　弟深知皈主以后，所布言论，必遭国内学者友好之反感，则此书亦未必为兄所深谅。惟弟愿掬诚奉告者，弟非“好辩”，亦非兄所谓“执着”私意，（见尊著‘中国人文精神之发展’九二页）“强迫”信从。（同上书，七二页）上帝的话，“安定在天，直到永远；”（诗一一九89）天地可废，圣道永存（诗一Ｏ二25～27；

　　　　反对圣道；但经彻底研究之后，反成一著名辩道学者，并上书大秦王安敦，为道争辩。（以上俱详见拙著世界名人宗教观）愿神兴起吾兄，为今之牛顿，雅典那哥拉，则诚教会之福，中国之幸也，衷心祷之。草草不宣，诸维亮察。风便乞昌赐教，肃此敬颂。

　　　　撰安宾四先生等均乞致候

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年救主复活节

卷下/　第贰编　证道书简　贰、论圣道与人文㈡

　　　　──覆梁部长均默（寒操）书

　　　　查梁部长早岁于桂林研究神学，谓“常保佑主之心”，以是闻余皈主，大感兴慰，来书相勉，谓“友人中惟兄能求道猛晋”，盼“终身弘道，莫作他图”。复谓拙著，乃为“正统派之粹言”。惟以后来书论道，则以为“各宗教会议，为人类大同之先声”，“各教可殊途同归，并行不悖”，“不必互相菲薄，互相诋毁”。其宗教观实与余皈主以前之境界初无二致，并与林语堂、钱穆、唐君毅等，异曲同工，实足混淆真道，以是一再作书，与其论道，助其开悟。

　　　　默公赐鉴：顷奉四月廿五日尊札，并附各件，以未见抄示二月间弟寄覆之书，想该函已误洪乔。该函系覆二月七日手教。（尊函以拙作为正统派之粹言，并以“友人中独兄能求道猛晋”，等语相许，弥增天涯知己之感）忆弟前函乃作于深夜三时，（迩来属稿，恒执笔达旦，通宵不寐）；时万籁俱寂，百感交集；灯下握管，神前祈祷，念圣道之未扬，哀苍生之沉沦；忧心如焚，热泪纵横。惜该函未留底稿，故特渎请记室抄示一份，以备编入“证道书简”；今乃洪误，殊觉怅惘。此次赐书，谓公“常保信主之心，至未随俗；”又谓“提倡人文主义者，未能进窥神道，”尤证我公见道独至，不同凡响，弥切钦慕。至谓：“人文主义者，非若唯物主义者之直与上帝为故，”弟与尊见，非但并无出入，且亦尝谓人文主义，不无若干优点。（另详拙著：人文主义批判第五章）；惟诚如尊论，究以其“未窥神道”，失诸毫厘，遂与真理，背道而驰，请申言之：

　　　　㈠就人之地位言──“耶和华知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日，如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有。”（诗一Ｏ三1416）“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”（诗八4）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太十六26）“耶和华啊，求你叫我晓得我生之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长我一生的年数，在你面前，如何无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”（诗三九4～5）“虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌有甚么益处呢？日光之下，并无新事都是虚空，都是捕风。”（传一2～14）人文主义者，虽“未直与神为敌”，然因其“顶天立地”自立“人极”；以“人为万事之尺度”，以人为宇宙之中心，历史的主宰；不仅“神化自我”“神化制度”。（汤恩倍氏谓此乃文明解体之厉阶）甚且人神并称，扬己抑神，则正蹈“造巴别塔”之覆辙（创十一章），而与唯物论者，异曲同工，殊途同归。因为“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，科学，重人之为一自然的存在，物质的存在，而又重人之集体的组织活动，此为孔德弗尔巴哈之思想，后沦为马列主义者。”又谓“一九四九年国际人文主义者，在日内瓦开会时，仍有马克思主义者参加现代西方哲学思想中自然主义及唯物主义者亦大多标人文主义者名号，以反宗教中之神本主义。”（见唐著：“中国人文精神之发展”六八，六九页）唐氏之言，即为人文主义与唯物无神主义，异曲同工，殊途同归之一证，初非弟之苛论。

　　　　㈡就人之智慧言──“多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”（传一18）“上帝的愚拙，总比人聪明，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，”“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”吾人之信，“不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的，乃是上帝为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前一18～29；二5～14）此永古不言的奥秘，“乃向通达人隐藏，却向婴孩显明。”（太十一25）人文主义者误以“人为万事的尺度”（此乃人文主义之鼻祖卜洛泰哥拉之名言）殊不知哲学本非智慧，希腊哲人，因自认一无所知，故渴慕智慧。“知识终必归于无有。我们现在所知道的有限等那完全的来到（耶稣再临），这有限的必归于无有了。”（林前十三8～12）“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（诗一一一10）上帝为造物之主，乃真理之源，“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西二2～3）惜世人之学者，矜其私智，塞此真源；“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学”于是便有人用他们的理学，和虚空的妄言，把他们掳去，而自趋沉沦（西二8）。

　　　　㈢就人之德性言──“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）“没有义人，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同