人文主义批判-第2章

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kTimes），发表一篇专文，统计分析二十世纪一百种所谓重要哲学名著，百分之九十二以上的著者，都不信上帝，而百分之五十以上，且强烈的反对圣道，可见人文哲学势力之雄厚，不容漠视。惜教会学者，学而不思，放弃了他们思想的领导权，致滔滔天下，蚩蚩者氓，莫知适从，遂以人文主义者的马首是瞻，致为魔鬼留余地，教会自食其苦。（参Dr。J。GreshamMachen：⑴〃ChristianFaithintheModernWorld〃；⑵〃WhatisChristianity〃；PP。158；169）。

　　　　中国是一个历史悠久的文化民族，同时又历经各种革命改造运动的激荡，致受到东方西方两种文化思想的威协。一方面是“祖宗所传流”下来的“理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，把我们掳去，”（参彼前一18；西二8）；

　　　　一方面是西方叛道文化之流毒，新文化运动首领胡适等，引狼入室，请西方人文主义者来华讲学，注射唯物无神思想的毒素，为共党铺路，造成民族空前的惨祸。中国圣徒，对于自己民族历史的传统，以及世界动荡的潮流，应有深切的认识，而处在这东西两大人文思想潮流，内外夹攻的情况中，我们如果真正把上帝的道理传得全备，允宜有博古通今的诸般智慧，检往察来的属天异象，才能阐发历世历代隐藏的奥秘，把中国同胞在基督里完完全全的引到上帝面前。（参西一14～28）。

　　　　著者无论在学力上灵性上，都愧不能胜任，前因香港‘灯塔’杂志设计委员会，开会决议，嘱撰此书，勉力拙著，实感“战兢”（林前二3）。蒙神殊恩，使用“瓦器”，竟籍拙著，彰显其“莫大的能力”（林后四7），使高级知识分子，恍然大悟；且有顽强反教之大学青年，展诵之时，忽被奇妙大力击倒在地，痛哭悔改，献身传道，愿荣归主名。此书问世，已二十载，兹值三版，诸须修订，惟以书局不便重排，故仍其旧。容当于拙著‘总体辩道学’（四大卷），及‘系统神学’（八大卷）加以申论。敬希读者俯赐匡教，恒切代祷。

　　　　章力生

　　　　一九八二年七月于美国高敦神学院

序　言　经文（代序）

　　　　主耶稣说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“我就是道路、真理、生命；若不籍着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音八章12；31～32；十四章6）

　　　　“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记，‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是神的智慧了。犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的基督总为神的能力，神的软弱，总比人强壮你们蒙召的，按着肉体，有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的；使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（哥林多前书一章18～29）

　　　　“我并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘

　　　　你们的信，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们所讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人，没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神籍圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了我们所领受，并不是世上的灵，乃是从神的来灵，叫我们知道神开恩给我们的事然而属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且为能知道，因为这些事，惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书二章1～14）

　　　　“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（哥林多前书十三章8～12）

第壹编　论人文主义之本质　第一章　绪论

　　　　〖一、世上的小学〗

　　　　世上的小学──人文主义，乃是“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）东西哲学及其文化，虽披上不同的外衣，却都是以人为本位。数千年来，由于古今中外，哲人学者，用其“高言大智”（林前二1），不断阐扬，遂致深入人心，拥有强大的潜力，使千千万万的知识分子，为其迷惑。尤其由于人类受了魔鬼的试探，自始便要想“像神”，与神斗智智（创三）；又复自信人性本善，以为人乃宇宙的中心，万事的尺度；从而拒绝上帝超凡的助力，甚至不信上帝的存在；或虽信上帝，“却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念，变为虚妄将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一21～25）。不“愿人都尊你（神）的名为圣”（主祷文；太六9～13；路十一2～4），却是高抬人类，‘神化自

　　　　我’，扬己抑神，愿人都尊‘我’的名为圣。这种思想，乃是一种“拦阻认识上帝的自高之事”，和妨碍福音传扬的“坚固营垒”（林后十4～5）

　　　　〖二、拜人的宗教〗

　　　　拜人的宗教──人文主义，宗派繁殊，莫衷一是；综其要义，概有四点：⑴高举人类，以人为万物之灵，宇宙之主；宇宙万物，皆为人而存在；学问之道，当以探究人生为目的。⑵人为万物的尺度，万法的准则，人类的价值，乃是扫其自身的需要自行创制，无所谓客观绝对的标准。⑶人性本善，并无原罪；人定胜天，力能自救；不信有位格的上帝，无需超自然的助力；人类可不凭上帝的律法，自建其道德的规范或社会的理想；从明德修身，或革命改造，臻于至善。⑷人类为历史的中心，其最高的目的，乃在创造一个理想的社会，人间的天国；真正宗教的价值，乃在实现人类自身的目的，企求人类自身的荣耀。法国孔德的‘人道教’，我国学者所强调的‘人文教’，和最近流行的所谓‘无神基督教’（ChristianAtheism），以及苏俄革命以后的‘共产教’，虽其哲学，各有不同；然其实质，却都是以人为本位的‘拜人教’。

　　　　查马克思主义，原为英国陆克经验主义的变种（拙著原道第十一章），乃由费尔巴赫的人文主义所开启；论宗教哲学者，亦以唯物主义者，列入人文主义之类型。法国之马克思主义者，亦自号其为人文主义者；而一九四九年国际人文主义者在日内瓦集会，亦有马克思主义者参加。此则我国人文主义宗师唐君毅教授，于其所著：‘中国人文主义精神之发展’一书中（六八，七八，八六页），亦再一言之，而未尝否认。马克思尝谓共产主义，若无人文主义，则不成其为共产主义；人文主义若无共产主义，则不成其为人文主义。联合国文教会（UNESCO）于举行列宁（VladimirLenin）百周年纪念大会时，特别推崇列宁是一个最伟大的人文主义者（Agreatesthumanist）（参阅一九七Ｏ年四月十三日时代周报Times）。法国共产主义哲学家葛落第氏（RogerGaraudy）甚至说：“倘我未曾信‘人’，那我便要自杀！”可知共产主义不仅和人文主义，本质相同，而尤为人文主义之极峰表现，故‘共产’与‘极权’，不可分离；‘共产’与‘上帝’，尤水火不容，乃为最强烈的‘拜人教’。这乃是古罗马‘君王崇拜’的还魂，绝对不是‘革命’，而乃是极大的‘反动’！

第壹编　论人文主义之本质　第二章　东方的人文主义

　　　　第二章东方的人文主义

　　　　东方的人文主义，可以儒释二教为其代表的形态。（他如墨子尚兼爱；杨朱倡为我；以及农家之许行陈相，名家之惠施公孙龙，法家之商君韩非虽各成一家之言，惟究无强大影响；至道家立说，则与人文主义相对峙，故勿俱论）儒家存心养性，明德修身；佛家直指人心，见性成佛；虽然说不同，要以人生为本；他们相信人皆可为尧舜，众生皆有佛性。兹略论之：

　　　　〖一、孺教的本质〗

　　　　孺教的本质──孔子一生饥渴慕道，对于人生的意义，有深切的体认，其“朝闻道，死可矣，”谋道修己的决心，及其一生栖栖皇皇，席不暇暖，弘道教民的精神，曾垂范千秋，至今仍被尊为“万世师表”。但是他一生追求渴慕，率性修道的结果，仅仅止于‘属人的’，‘属地的’境界（参看约三12～21；27；31）；所谓“性与天道”，却是“不可得闻”，完全茫然。（参看拙著‘原道’第一章），他虽非无神论者，但其“敬鬼神而远之”，“未知生；焉知死”的态度；显然是一种‘不可知论’（Agnosticism），并充分表现其人文主义的本质。他的修，齐，治，平的一贯大道，大学开宗明义有系统的说明：

　　　　“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

　　　　“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

　　　　“物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。”

　　　　“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

　　　　照圣经的宝训，“敬畏耶和华，乃是智慧的开端；”（诗一一一10；箴言一7）惟照孔子的系统，‘致知’的开端，以及一切诚，正，修，齐，治，平的起点，乃是在“格物”，而不是“敬畏神”。这乃是一种自然主义，和唯理主义。因此他的道理，不是以神为中心，而是以人为起点，故曰：“一是皆以修身为本”；他的理想的天国，乃是建立在人上面。他认为祗要明德修身，便可谋天下之治平，止人类于至善。这乃是一种彻头彻尾的‘以人为本的’（Anthropocentric）人文主义。所以中西学者，每称儒教是一种‘人文教’。宋儒张载（横渠子厚），学古力行，深信圣人之旨必可至，三代之治必可复，尝作：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”之豪语。作者在未皈依基督救主，蒙恩得救以前，尝引其语，撰为书文，友好索书，辄以题赠且复悬于书室，以资自励；又时奔走讲演，鼓动群情！（详见拙著：①中国民族之改造与自救；②自力主义──民族复兴之基本原理，上商务印书馆出版）抗战以后，我国学人，鉴于人心陷溺，大道沦丧，多热心于‘中国人文精神’之宣扬，大有创立‘人文教’，而向世界‘说法’的企图。前年张君励，唐君毅诸氏发布的‘为中国文化对世界宣言’，便是其具体表现。

　　　　〖二、佛教的本质〗

　　　　佛教的本质──世人虽多以为佛教是出世法；殊不知照其正统的教义而言，乃是一种无神的自救教。释迦对于神的存在，虽支吾其词，未敢作肯定的表示；但从其‘上天下地，惟我独尊’，不信有何高于他的东西，值得他的教拜，一点而论，愿为无神论者。照天台宗‘六节’义，其一为‘理即’，谓一切众生，皆有佛性，搏地凡天，于理性上，皆与佛等。太虚法师甚至说：“人成即佛成。”循此说而解释之，佛教不外是一种做人的道理，实在卑之无甚高论。（这不是我们故意低估佛教的价值，照他们自己的术语来说，他们甚至称佛陀是‘干屎橛’。）即其所谓‘四圣谛’（苦谛，集谛，灭谛，道谛）和‘八正道’（正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定，）亦不过是一种人生哲学和修己治心的原理，而与儒家存心养性，明德修身之道，正可互相会通。儒佛二家，都信“人类本性，原是光明的，祗是无明覆盖，性灵不显，便是暗昧。儒家称之为蔽于外物，自昧良心；佛家称之为贪爱执着，迷失本性。”惟“佛家重因果，欲求明心见性，必先明其因，崦后能致其果。”这就是‘因明’学在佛法修持方面最大的受用处。儒家讲人天合一，以人心配天道，以人心配天德，所以修心养性的工夫，在于‘自明’，这就是‘明德’的大道理。明心见性，与修心养性，说法不同，其义则一。所以佛家的因明，与儒家的明德修身，有其融通之道。“因明之为义，简言之，是要明白事理之所以然的道理，也即是儒家所说致知格物的论据。”“物格而后知至；知至而后意诚，意诚而后心正；心正而后身修。”“因明之焉用，是定邪正，？真伪，这正是物格知至的工夫，也是人生修养不可缺的条件。”“大学的道理，首先在于教人自明其德；其次在于推此德性以化民，这与佛家的自利利他的说明，完全一致。”“济世渡众的胜义，同一理解。”（参看胡怀谷：‘因明与明德修养’。‘人生’第二四五期）可见儒释二教，都认为人类无需上帝超自然的助缘；而单凭明德修身，明心见性，便可自救。易言之，人的救主，乃其自身，无待外求，这显然是一种强烈的人文主义。诚如唐君毅先生说，佛教与“中国之人文精神互相渗透”，“则有由天台华严之中国佛学之数理，逐渐转化出之禅宗思想，而再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。（参看氏著：‘中国人文精神之发展’，卅三页）是可徵并非作者固事牵强附会。（作者按：佛家宗派繁多，各派立说不同；兹仅论其概略。作者已另撰专书，加以论评。参阅拙著‘总体辩道学’卷叁）。

第壹编　论人文主义之本质　第三章　西方的人文主义

　　　　从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。

　　　　〖一、诡辩学派〗

　　　　诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派（或称哲人学派Sophist）。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”（参看：CambridgeAncientHistory卷五，三七七页）他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏（Protagoras480…410B。c。）他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！