人文主义批判-第20章

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　　　　㈢就人之德性言──“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）“没有义人，没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有，因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三10～12；23）“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去。”（罗七18；23～25），此乃“知行”不能“合一”之症结，而所谓“天人合德”亦终属空想。保罗归主以前，自鸣“就律法上的义说，我是无可指摘的”（腓三6）但自大马途中见主荣形，得蒙光照以后，则呼求主前：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七23～25）约伯初仅“风闻上帝”，故乃自负自义；及其亲见上帝以后，始知自承其罪，厌恶自己，在“尘土和炉灰中痛悔”（伯四二1～6）。以赛亚先知自见万军之耶和华之荣光，亦说：“祸哉，我灭亡了！”（赛六1～5）弟在襁褓之时，最初学语，即常声言，要做好人。（此为先祖母常为余谈及者）及后发蒙习书，入孝出悌，敦品力学，被号‘圣人’。及长则更砥砺德行，希圣希贤；日必三省，痛自忏悔；并常以‘去人欲，存天理’‘养天地正气，法古今完人，’自励自豪。抗战之时，尤复宣讲‘知行合一’之道，自勉勉人，以为学古力行，必能日臻圣关贤域。惟皈主以后，上蒙光照，乃始见自性之败坏，俯伏神前，自惭形秽，流泪痛悔。诚以“我们所有的义，都像污秽的衣服。”（约一29）“人非圣洁，不能见主。”（来十二14）“血肉之体，不能承受上帝的国。”（林前十五50）主耶稣曰：“你的义若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国”（太五20）又曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约三3）此乃超自然的圣灵再造之功，非老我自义，或存养修持，所能有济。自然宗教，仅有牖民劝世的伦理体系；而基督圣道，则为灵魂得救，人生革命，出死入生的救赎福音。物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。好树始能结好果，救赎乃为伦理之本，伦理仅为救赎之果。惟有救赎的宗教，始能成为伦理的宗教。（详见拙著原道四章）易言之，人必先藉重生的洗，与圣灵的更新，始能脱离世上从情欲来的败坏，而有分于圣洁的神性，满足上帝公义的要求，变成基督救主的荣形。惟此中至理，超乎自然，决非人文主义者所能了悟，故唐君毅兄竟斥为“绝无之事”。是无啻否认救主在十架代死赎罪之恩功，以神之圣言为虚谎。此乃亵渎圣灵，愿神恕宥。

　　　　㈣就圣道本质言──基督圣道，与人文主义，本质不同，完全异趣。一则裂天而降，一则出于人意；以是世之学者，对于福音，格格不入，深闭固拒。盖血气之伦，不能领悟属灵之事（林前二14）；“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”“光到世间世人不爱光，倒爱黑暗。”（约一5；三19）而基督徒，以其不肯随俗亦为世界所恨（约十七14）；正统信徒之言论，尤往往为世人所不谅；前董大使显光，竟遭立院弹劾，且因此卸职，即其一例。弟亦深知皈主以后之思想，亦必深遭国人之反感；然此绝非弟之好辩，欲以一家之言，强人信从。基督徒不属世界；与世无争，盖弟蒙主恩召，致力文字圣工，乃系为神见证，（此曾上闻主声，得神清楚启示）非为‘一家之言’。诚如约翰彼得所言，不能徇从人意（徒四19）。当使徒被审之时，彼得被圣灵充满，向官府长老文士祭司，侃侃而谈：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别名，可以靠着得救。”（徒四12）查王故院长亮畴所撰之‘劝世文’，开宗明义，亦引此语。盖事关众生祸福生死，绝对不能更张神意，附和俗见也。保罗得救之前，亦以俗见体认基督（林后五6）；但自大马色途中见主荣光，重开灵眼以后，即传主耶稣“是上帝的儿子”（徒九20），且与当时希

　　　　腊哲学家抗争论辩（徒十七18）。此乃上帝选召保罗与人文主义者抗争之先例。尤有进者，主耶稣在世之时，彼‘宗教的人文主义者’如祭司文士，法利赛人，撒都该人，非特未如今之“唯物主义者直与上帝为敌”，且均为自称信神敬神之首领；但因其关闭天国之门，“自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去，”曾一再被主呵斥（太廿三章）。凡此均记经卷，凡我信徒，均当熟审，绝无疑问。允宜遵主圣范，对当今一切人文主义者，曲解圣经，诋毁圣道，阻止世人进入天国之谬论邪说，加以词辟；以免世人，随其沉沦。

　　　　㈤就皈主经验言──自启蒙运动以后，由于自然主义之猖獗，先后受休谟，康德，达尔文等学说之影响，以及施莱玛赫（Schle…iermacher）之枉曲，基督圣道，遂沦为一种宗教的人文主义。此即所谓‘开明派’或‘现代派’。（详见拙著原道第三章）我国学者林语堂先生，前年为文见证，（见一九五九年十月号Reader…sDigest）略谓其所以重行皈向（？）基督，乃感悟人文主义之不足，此言甚当；所可惜者，林氏之信，乃在人的智慧，非在神的大能（林前二5）。细查林氏近著，对于基督圣道超自然的真理，一概否认，始终仍为一个人文主义者，仅仅披上‘宗教’乃至所谓‘基督教’的外衣。世人不察，以为林氏已作‘信徒’；殊不知氏现乃成教会‘内敌’，贻误苍生，为害尤甚。于此可证天国之门，祗有重生得救者，方能进入；彼自矜多智者，则较骆驼穿入铁孔，尤为困难！弟曩致力修、齐、治、平、之道，内圣外王，悲天悯人，困心衡虑，学古力行；？不自量，欲“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”抗战以前，罗致学人，创办江南大学，对当时人文主义之宗教之宗师，如宾四钱穆，唐君毅诸氏，竭诚延聘，执礼甚恭，是弟崇尚人文主义，实未尝后人，绝不敢稍有任意菲薄之见。五十以后，笃信基督，得窥万古隐藏不言的奥秘；此非由于自求，实全本乎神之大恩（参看弗二4～10）；十年以来，每念主恩，辄至涕零。（涉笔至此，又不禁泪下沾襟矣！）此生献身事主，早经粪土万事；一切各利得失，均已置之度外；历年所撰书文，类都却酬；且废寝忘食，劳瘁不辞。前岁奉诵赐书，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，语重心长，弥增天涯知己之感，知我谅我，则弟近年言论思想，或惟我公能表同情共鸣耳。

　　　　㈥就圣徒使命言──基督圣徒，非形式的教友，亦非仅能说教之‘辩士’，甚至亦非仅具“敬虔外貌，而无敬虔实意”（提后三5）之‘牧师’或‘传道’。真正圣徒，“不属世界”（约十七14～15）；乃“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”（彼前二9）真正圣徒，必有真切悔改，皈依救主，出死入生，得救之经验；必有心意更新，生命改变，重生之凭据；必有读经，祈祷，朝夕灵修之生活；必有谨守圣日，虔心礼拜之常规；（弟自皈主以后，除每日灵修外，复兴内子率子女举行家庭礼拜，未敢或懈。内子以往我国官场打牌吸烟等嗜好，均因圣灵感动，自动厌弃；行事为人，判若两人；诚如林后五章十七节云，旧事已过，已成新造的人，赞美主恩。）必有饥渴慕义，追求圣洁之心志；必有尽心尽性，尽意尽力，爱神事神之忠心；必有卫道护教，驳斥邪说，见证真理之真诚；必有‘人溺己溺’，传道救灵，将‘生死祸福之理’，向国人，向万民陈述宣讲之热忱（申三十15；罗一14～16；林前九16）。吾公既谓持守圣道，数十年如一日，上列各节，正可作公自省之准。未审每周现赴何处教会，主内肢体有无经常交契，教牧信仰是否纯正；深为关念，便祈示知。尊函谓：“忽忽垂老，传道之事，今则属望儿女，”云云，弟以为奉献传道，并非必作牧师；事实上，所谓现代派之‘牧师’，非但不传福音，甚且毁谤真道，无视宝血；践踏神子，亵慢圣灵（来十29～31）；以伪乱真，误尽苍生。以公物望之隆，祗须在重要关头，对是非之辨，正邪之判，发表尊见，为主见证；则一言九鼎，实有举足轻重之势。现在时代邪恶，世人“掩耳不听真道，偏向荒谬之论；”（提后四4）假先知应运而起，迷惑世人；此诚世界劫运，救主再临之预兆（太廿四3～14）！伏望吾公坚持所信，登高一呼，深信神必重用，赐福吾公，作其贵重器皿，则绝非庸驽如弟，所敢比拟也。千言万语，纸墨难罄；姑止于此，惟希亮察。仍当恒切代祷，肃此顺颂神佑

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年五月一日美国旅次

卷下/　第贰编　证道书简　叁、论圣道与人文㈢

　　　　──覆梁部长寒操书

　　　　默公赐鉴：上月奉五月五日尊示：适以近著‘圣道通诠’，正待核校，寄港付梓，致稽奉覆。承对拙著‘人文主义批判’提示尊见，俱徵垂爱之殷，心感无似。此书原应‘灯塔’杂志之嘱撰一短文，限于字数，不得不力求简略，（见弁言）兹虽印成专书，仍嫌语焉不详，私衷切望，近著‘圣道通诠’，或可稍补遗缺。一俟出版，容当寄奉一册，对公提示各点，当有较详解答。兹仅覆陈换一二，以报雅意。

　　　　㈠人文主义，简言之，乃为一种以人为本之信仰。例如卜洛泰哥（Protagoras480…410B。C。）有言曰：“人为万事的尺度，”此即为人文主义者所奉之信条。我国学者，类都深信自立‘人极’，欲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以为“人能弘道，非道弘人，”“天道远，人道近。”弟在未蒙恩皈主以前，即尝本此著书立说，奔走讲演。惟此种境界，究未能穷宇宙人生之奥秘。昔孔子问道老子，曾受面斥，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身！”孔子亦自愧沼，退语其徒，曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为？；至于龙，吾不知其乘风而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”

　　　　弟之批评人文主义，并未完全抹煞其优点。（见原书第五章三十一页）尤非绝对否认文学哲学科学之价值。改正宗神学泰斗加尔文（JohnCalvin），即于人文科学，有甚深之造诣。弟虽不学，惟早岁学习社会，经济，继则专攻政治，后又研究宗教，哲学；虽公务鞅掌，仍手不释卷，并撰专著十余种，政论时评百万言。五十以后，蒙主恩召，专治神学，始知向之所学，乃仅“人间的遗传，世上的小学，”（西二8）而非务本之要道。夫‘本立道生’，古有名训，‘行而上者谓之道，行而下者谓之器。’是吾人对‘道’‘器’之辨，‘本’‘末’之分，曾贵有彻底之认识，而绝不容混淆与颠倒，否则失诸毫厘，谬以千里，势将与真道辕辙背驰，又何望其开悟。

　　　　盖宇宙人生之奥秘，非限于‘所见’之凡界，而尤在不可见之灵界（约一18；四24；林后四18）。科学哲学，无论其如何进步高深，均不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧和知识判断”（罗十一33），终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时空与自然。（详见拙著‘基督教的文化观’）故法国杰出之科学家巴斯格氏，于极大之荣光中，见主异象，闻主圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”（按此即上帝对人文主义亲作之判语，拙著即为此语之注释）于是恍然大悟，遂敝屣科哲。我国学人林语堂先生，前岁撰书见证，谓数十年来离弃圣道，今已感情人文主义之不足。固无论林氏是否已真皈依基督，重生得救，（察其所论，林氏对于圣经真理，尚多不信，显见其未真切悔悟，尚陷于理智的桎梏，愿国人加以明辨。）惟其既自承以往之错误，深知人文主义之不足，而有志慕道，是亦足以促人文主义者之反省！

　　　　主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”（太十一11）施洗约翰亦自承“我不是基督”，“他必兴旺，我必衰微！”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”“从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”（约三27～28；30～31）基督教乃属天的圣道，非属地的人学。吾人宣道，“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二13～14）是拙作不蒙国人欣赏，

　　　　正不足怪。即承认“他必兴旺，我必衰微”之施洗约翰，亦竟尝一度心起疑念。主耶稣当即遣使徒正告约翰曰：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”（太十一2～6）主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25～26）是乃天国的福音，生命之大道。主耶稣乃生命之主，非凡俗教主，堪与比拟；亦非人文主义者，所能真正参透也。

　　　　㈡尊示谓“人文主义可分信有上帝之人文主义，与否定上帝之人文主义，”未可“笼统反对”云：谨略分四点，奉答如后：⑴弟初未完全抹煞人文主义之价值，凡此已见上文。惟细察我国所谓“信有上帝之人文主义者”之言论，一则曰：“儒家不走宗教的路，”“上帝和宗教也曾向人翻脸，也曾回过身来，阻挡人吞噬人生，禁止人生向前！”又曰：“一切人生目的，既由人自由选择，则目的与目的之间，更不该有高下是非之分自杀寻死也是人生自由。”再则曰：“人类分别善恶的标准，也只有根据人类所希望获得的人生自由量之大小出发。”“恶本是文化人生中的事，没有最好的可挑，只好挑次好的，没有次好的，只好挑不好的。人到了吃不饱，穿不暖，到那时，人吃人也竟可能不算得是恶，还是一种人类自由的选择呀！”（直引钱穆：“人生十论”循氏之说，“恶本是文化人生中的事”，而非伦理道德中的事，甚且以“人吃人，不算得恶。则不仅与‘饿死事小’，‘明明德止于至善’的教训，大相径庭，而且摧毁了一切是非善恶道德之标准，而彼杀人吃人，残民以逞者，亦正可援引钱氏之说，曲自辩护，而钱氏“自由选择”之说，将成为‘不择手段’为非作恶之护符。吾公能表赞同乎？再观君毅先生之言论，一则曰“在旧约中述说上帝每创造一物之后，都说上帝看来，如此是好的。”“此上所论上帝之一名，如改换为自然，结论仍然可以一样”（直引唐氏‘哲学概论’一一二九──三十页）是其以“上帝”当作“一名”，故可“改换”为“自然”，认为“仍然一样”。昔日本讥嘲我国，仅为一个‘地理名词’，全国愤慨，认为侮辱；今唐氏说‘上帝’亦仅‘一名’，且可改称，尤为亵渎真神。准斯以言，则宇宙万物，既无造物之主，世界人类，亦无生命之主，一切都是块然混然“自然”的产品，此其‘自然主义’，实与‘无神主义’，名异实同，异曲同工！又曰：“视人之生命心灵与精神所求之无限无穷之真理，美善神圣之价值，皆超越外在于人之上，以属于天