人文主义批判-第21章

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骸笆尤酥�生命心灵与精神所求之无限无穷之真理，美善神圣之价值，皆超越外在于人之上，以属于天国或神或上帝，”“而不知由自觉其内在之光明之源泉，直接求超化其内在之黑暗，以自开拓其光明，此即为一高级之颠倒”（直引唐著：‘人生之体验续编’）此亦显为一种扬己抑神，？神荣耀之‘自我神化’思想，与‘变相的无神主义’。复曰：“？谓天堂如父，地狱如母；地狱生子，还以天父为姓，以住人间。”（见同上书）氏以天堂地狱，可以混淆合流，是乃否认真神之启示，无视公义之审判（徒十七31）。如此亵渎？妄，公既‘笃信神道’，岂能默认赞同乎？此其一。⑵天道人道，既有本末，（见上文）则‘神’‘人’自不容并称。（公当熟读‘东莱博议’，深知‘周陈’不可并称，何况‘神人’）主耶稣曰：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太六24）质言之，如诚‘信有神’则当以神为主，不可以人为本，否则其所谓‘信’，必非真切笃实。此义显然，无待深论。此其二。⑶如诚信神，首应信神之启示，今人文主义者，侈谈神，信口雌黄，以之与‘自然’，与‘宇宙’，与‘真如’，与‘涅磐’，与‘天’‘地’，与‘道’，乃至与‘己性’‘我心’，混为一谈，等量齐观，使自有永有，创造天地万物的主宰，有位格的三一真神，生命之主，成为一种抽象的符号，哲学的名称。且坚持成见，谓与圣经中启示的神，正无差别。回忆曩岁在扈，某日赴商务印书馆，该馆负责交际之某高级人员，与弟争辩，坚称章力生即章乃器，谓二者家姓相同，二者均热心救国运动；（当时章乃器为救国会七君子之一；而弟则宣讲自力救国。）殊不知二者乃判然两人，且今一则投共任‘部长’；一则皈主，传福音，此其谬妄，正如今之自称‘信有上帝之人文主义者’，无视真神在圣经中之启示，妄称‘自然’‘己性’即为上帝，是其所谓信心，不仅失真，抑且虚妄，势将以伪乱真，成为“陷害人之异端”（彼后二1）。此其三。⑷尤有进者，空谈‘信神’，而不敬神荣神（罗一20），而谓神即‘自然’，即是‘己性’，（详见上文）妄称耶和华之名，是乃犯亵渎？妄之罪（出二十7）！经云：“你信上帝，信得不错，魔鬼也信！”（雅二19）魔鬼且熟读圣经，当其试探耶稣之时，尤复引经据典（太四3～11）。今日教会之‘新科学家’，即‘信有神之人文主义者’，不信圣经，不明圣经，而每断章取议，曲解圣经，否认上帝之位格，基督之神性，以及超凡之危机，亦为救主再临之预兆（参阅太廿四5；11；24；帖后二3～12）。当主耶稣在世之时，文士法利赛人，道貌岸然，出入圣殿，扬声祷告，非不“信神”，亦即如尊函所谓‘信有上帝之人文主义者’；但主耶稣严加斥责曰：“你们这假冒为善的文士法利赛人有祸了，因为我们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正在进去的人，你们也不容他们进去。你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太廿三章）以视主之垢色俱厉，则弟所论，实太温和，岂是“笼统反对”乎？此其四。

　　　　㈢基督圣道，乃真神之启示，吾人论道，不仅“西方名词难得完满；”（引尊函语，实则基督教非自西方，弟另有专文，兹不详论。）即东方名词，亦未能传其奥秘。经云：“上帝的国，不在乎方语，乃在乎权能，”吾人起信，“不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前四20；二5）“得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是上帝所赐。”（弗二8）禅宗“不设文字”，“直指人心”，未尝无其见解，（惟其不信上帝启示，则终归虚无，此义弟已另撰“Zen…Existentialism”一书，加以论列。）弟著书弘道，耿耿此心，实因‘人溺己溺’，‘惟己及人’，不能自己；然若以为徒恃文字即可使人悔改得救，则正蹈人文主义之覆辙矣！故传道人之任务，仅在上承启示，本神爱心，宣告上帝救世的福音，指示出死入生之真理；而世人能否信服，能否得救，则仍赖神之恩典，而不在人之论辩。即主耶稣在世传道，众人“听见了”，也说“这话甚难，谁能听呢？”甚至“门徒中亦多有退去的，不再和他同行；”不仅为众厌弃，其中一人，且蓄意谋害，“要卖耶稣！”（约六41～71）可见基督圣道“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，”“祗有神藉着圣灵向我们显明”，“而属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二10～14）惟基督圣道，初非深奥难明，而乃仅“向聪明通达的人藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）保罗在皈主以前，本为硕学通儒，曾在迦玛列门下，严格受教，且热心事奉上帝（徒廿二3），就律法上的义说，乃无可指摘（腓三6），却根本未悟圣道，驯至逼迫教会，残害圣徒；但俟其在大马色途中蒙神光照，得神启示，眼中鳞片，掉落以后，即在各会堂宣传耶稣，说他是上帝的儿子。（详见徒七至九章）又如约伯为人，乃“完全正直，敬畏上帝，远离恶事；”（伯一1～8）但受百般试炼以后，始去其自义，恍然大悟，曰：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5～6）是可见彻悟真道，非在人智，非恃自义，首赖圣灵之感动，上帝之大恩，及其本人之认罪悔改，虚己谦卑，真诚信服；若仍自负不凡，予智自雄，“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。”则其“思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙。”（罗一21～22）尊函所谓‘信有上帝的人文主义者’，其果已有亲见上帝，亲承圣示之实际富贵经验乎；抑仅风闻上帝，知有上帝，而仍自负自义，偏行己路；或竟效法世界，随俗浮沉，迷信世智，自趋沉沦乎？此乃人文主义者‘出死入生’之切身重大问题，事关永死永生，绝对不容掉以轻心，不求甚解。查世俗学者，治学精审；独于‘上帝’‘圣经’，则每掉以轻心，不求甚解，自以为信有上帝，知有上帝，是乃舍本逐末，自取灭亡，实大可悲！

　　　　㈣弟皈主以后，非复为人‘立言’，而乃为神见证。比年述作，纯本圣示，义取客观，不凭主见。至所谓“高明”与否，乃为个人之得失荣辱，早经置之度外。主耶稣以上帝之尊，自天降世，宣扬圣道，舍身救人，尚为众人辱骂唾弃，终至流血十架；则信徒宣道见证，其将遭世人之轻视反感，又何能免。故弟之言论，除根据圣经，能指摘其有不合之处，谨当虚心接纳修正外，（我公曾任宣传部长，当知宣传应本三民主义与国父遗教；则信徒证道，自亦当根据圣经──上帝启示，其理自明。）如诚合于真神启示，虽千万人以为不“高明”，则义之所在，不容反顾。以利亚时，以色列人，事奉巴力假神，作耶和华先知的，只剩以利亚一人；“巴力的先知，却有四百五十人；”在世人眼中，以利亚先知实乃不识时务，太不“高明”。但其乃坚定信心，对众民大胆宣称，“你们心持两意，要到几时呢？若耶和华是上帝，当顺从耶和华！”结果真神垂听其祷告，在火中当众显现，卒使众民信服（王上十八21～40）。千余年来，忠心圣徒，或则为世唾弃，或则惨遭逼害；但“这至暂至轻的苦楚，为要成就极重无比永远的荣耀。”（林后四17）举世滔滔，“顺从巴力”，妄以‘自然’为上帝，‘真如’为上帝，乃至‘己性’为上帝；但“神既是公义的”，当“主耻稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，便要报应那不认识上帝，和那不听从我主耻稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光，这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”（帖后一6～10）

　　　　“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，（尊示谓不“高明”）

　　　　在我们得救的人却为上帝的大能，就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？人凭自己的智慧既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”“因上帝的愚拙总比人智慧”，“你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧！”（林前一18～27）以弟往年反教之经验而论，我国学人对弟所著，亦必以为愚拙，不通达，不“高明”；惟弟既蒙圣召，断不能随世浮沉，因人毁誉，“心持二意”。且当兹末世，目击世人“以暗为光”，以伪乱真，尤不忍缄口沉默，坐视沦亡。以赛亚先知曰：“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗的人。祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！”（赛五20～21）“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人，都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七30～31）此乃人类应反省悔改之最后关头！当年摩西目击以民背道不信，自趋沉沦，呼天唤地向以民见证曰：“看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你们可以存活。”（申三十15～19）弟所以夜以继日，废寝忘食，阐扬圣道，亦无非有鉴世人之危机，将生死祸福之理，向国人陈明耳。惟天国之道，不在语言文字，苟国人之态度，不能“脱去祖宗所传流虚妄的行为”（彼前一18），崇拜世智，迷信人学，以光为暗，以暗为光；深闭固拒，不肯悔改；则千言万语，终归徒劳，满腔热忱，徒惹反感。愿神本其“丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所赐的恩慈，显明出来。”（弗二4～7）俾国人能恍然憬悟，知所信从，垂涕祷之！

　　　　比年奉书，承示“笃信神道”，数十年如一日；惟基督教乃生命之道，非抽象哲理，首贵认罪悔改有重生得救之真切经验，与基督救主有生命的关系。一般信徒，不肯悔改，不信圣经，并未重生，未进天国之门（约三3）；乃以为得救，实比不信者更为危险。吾公将居古希之年，事关永世福乐，于道之真伪，亟宜根据圣经，加以判别，不可坐视中立，一任时下学者，“心持二意”

　　　　“顺从巴力”（王上十八21），神人并称，本末倒置；而宜一本摩西，以利亚，以赛亚众先知之精神与勇气，将是非真伪，光暗苦乐，生死祸福之理，剀切宣示，使荣耀福音，光照吾土，俾国人“从光见光”（诗三六9），恍然彻悟，信奉万古长存之大道，得免万劫不复之厄运。此非执持己见（基督徒乃一舍己无我之人；太十六24），实乃择善固执，而尤为大智大仁大勇也！夙承垂爱，敢陈肺腑，务乞在神前虔心祈祷，细诵此函，幸勿以为普通书简等闲视之也。书未尽意，肃颂

　　　　神佑

　　　　弟章力生敬上

　　　　一九六四年六月六日

卷下/　第贰编　证道书简　肆、论圣道与人文㈣

　　　　──覆顾季高先生书

　　　　季高尊兄赐鉴：前奉三月廿九日专书，并附英文讲稿：⑴“ConfucianismandtheWorldCrisis”⑵“WesternScienceandChineseHumanism”二件，俱经拜读。上月小儿长基前来华府，承面嘱转寄之大著“西方学者对人类前途之意见”二篇，亦已收到。承示各节，弟于拙著：㈠原道，㈡人文主义批判，㈢基督论，㈣圣道通诠诸书，已加论列，原无庸赘。兹为报兄雅意，特再简陈数义。

　　　　㈠承示：“真理如钻石，有多面发光。故全人类依其种族文化兴趣，而有不同之宗教与哲学。我等儒家绝不主张中国人可信奉一种宗教，而不许儒道佛耶回等教徒共存。”此正说明‘人文哲学’世俗宗教之绝非真理。（弟近草‘论真理’一文，容当再撰专书，以飨国人）盖世之学者，正如群盲扪象，蔽于一曲，均不能窥测宇宙人生之本真与全豹。故任何一家，均未可入主出奴，唯我独尊。惟若仅求所谓会通‘并行’，妥协‘共存’，则又正如揉合群盲揣摩之见，仍无由构成巨象之真体也。爱因斯坦氏（Einstein）在其将逝世之前，尝感叹有言曰：“余乃为一被囚之人，每当宇宙真理将被把握之时，即归消逝，余但恨不能从余偏狭的知识桎梏中，得到解脱，庶几能认识宇宙之奥秘。”（详见拙著‘基督教之哲学观’）

　　　　㈡阁下“始终笃信儒家，死而后已”之精神与怀抱，溢于行墨，弟不仅为此中过来人，且当年热烈倡导之忱，正未尝后于阁下。初则著‘自力主义──民族复兴之基本原理’等等，奔走呼号，强调王阳明知行合一之说，以为儒道重振之动力；继则兴学江南，创办大学，并礼聘吴稚晖，戴季陶，二氏分任正副董事长，宾四钱穆先生任文学院长，唐君毅先生任教务长，牟宗

　　　　三先生等任哲学系教授，以复兴中国文化宗教为己任。何图蒙神大恩，开其灵眼，在极大荣光中，转迷成悟。“大道废，有仁义，慧智出，有大伪。”（道德经十八章）而人之自义，在圣父之前，实乃垢污不堪。（参看赛六1～7；六四6）遂自惭形秽，废然而返，蒙尘痛悔！（参看伯一1～8；四二5～6）

　　　　㈢尊函云：“人永不能自比于神”，并表示赞同鄙见。但又谓：“仲尼不可毁也，贤者犹可逾也，仲尼，日月也，无得而逾焉。”复于尊著“西方学者对人类前途之意见”结论中有言曰：

　　　　“先知救世者（Messiah；Savior）应为智仁勇兼备之圣哲，”是又未免以圣哲尊若神明，奉为救主。夫世人均为迷途亡羊（赛五三6），纵有自鸣众醉独醒之士，“虽能扶起同路跌倒之人，但不知其自身亦正复陷于迷津，亦须改弦易辙，庶能上康庄大道。”

　　　　（语本陶恕博士Dr。A。W。Tozer）执事既亦承认“人永不能自比于神”，何又以人（仲尼）奉为崇拜之偶像，岂非自相矛盾。且在神眼中，圣哲与世人，实仅五十步与百步，盖“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，”（罗三10；23）“受造之物，服在虚空之下”“都卧在那恶者（魔鬼）手下”，无由脱离败坏的辖制，罪恶的权势，回复上帝儿女自由的荣耀。（参阅罗八20～22；约壹五19）故人之不能自救，正如壮士不能自举其身。诚如‘人生’二二四期所刊‘圣人之于天道’一文有言曰：“人生有穷愿无穷，圣贤人格无论升到如何境地，其所体现的毕竟不可能是天道或上帝的整全，毕竟只是其部分，这是牟宗三先生所谓‘圣人的悲剧’。”

　　　　㈣救世之道，乃为上帝在永世中预定之计划，非凡人所得窃妄代谋，亦非人为之“主义”或“运动”。（见‘人生’三三五期尊著所引原文）至阁下所介绍之德哲伏格林氏之说，谓以赛亚先知当年主张委心任运，崇信上帝，乃为“现代裁军观念之定型”云云，非仅牵强附会，且复不合圣经史实！（详见赛卅七章；并参阅王下十八，十九章；代下卅二章）一般学者，不读圣经，或曲解圣经，或盲目附和，肆意诋毁，实为最不科学，最不合理，最不道德之事。尤痛心者，即教会中之所谓‘新神学家’。（即