人文主义批判-第23章

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�畏友。近年信仰之剧烈转变，实乃由于真神之启示与大恩。此中转迷成悟，‘出死入生’之经验，实非人智所能窥测；而所撰护教辩道之文字，乃全凭其‘己立立人’‘人溺己溺’之赤诚，绝非好同恶异，入主出奴，如公所谓“对人斥责”。基督徒入世超世，“为世所恨”（约十七14～16），主耶稣早经启示。耶稣基督，以神之尊，降世为人，“柔和谦卑”（太十一29），甘与税史罪人同席（太九11）；惟对当时宗教的人文主义之宗师──文士法利赛人，撒都该人，以其关闭天国之门，自己不愿进去，又不容人进去，则严词“斥责”不遗余力（太廿三章）。使徒保罗，对当时哲学家，不仅当众争辩（徒十七17～18），抑且斥为“虚空的妄言”（西二8）。当第二世纪至经四世纪，诺斯底异端，承柏拉图之余绪，综合哲学思想，妄倡以‘知’代‘信’；其时教父辈出，起加“斥责”，蔚为教会光荣之只页。吾人于德行上，固当绝对谦卑，先除己之梁木，不可论断他人，吹毛求疵（太七1～5）；惟于真理，则应坚贞持守，不可因谦卑而妥协，自丧其信仰。使徒保罗，鉴于“时候要到，人必厌烦纯正的道理，掩耳不听真道，偏向荒渺之言，”特嘱提摩太，“务要传道并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四2～4）现在一般所谓‘信徒’，平时既绝不祈祷，谨守礼拜，又不研读圣经，根本不知圣经真谛，（详见拙著‘原道’第三章）致每惑于世智，迷于俗见，从而动摇信心，随从异端（弗四14）。而所谓现代派神学家，又复倡导‘理性主义’，蔑视天启，不信圣经；甚至目无真神，谓‘理’即‘神’；妄拟糅合各教，创立所谓‘合理的宗教’，提倡‘中华神学’，‘本土神学’；使神示宗教，与人为宗教，混为一谈，名存实亡，此实教会莫大之隐患！基督圣道，乃为圣示天启，绝非‘世俗小学’（西二8），真神既为独一至尊，圣道自亦独一至尊，真正信徒，均当有此基本认识，绝不可惑于‘道并行不悖’之谬见，更不可阿世徇情，模棱两可。天国之门，仅为重生得救者而开（约三3～8）；非予智自雄，自负自义之士，所得而入。前年林语堂先生，撰书改其“骄气与淫”（老子斥孔子语）地真神启示之基本信仰，仍复置疑，弟深怜之。我国承中西文化哲学之遗毒，欲求圣道弘扬，首应廓除一切似是而非，习非成是之成见错觉，此乃卫道护教当仁不让之圣责，绝非争一日之短长。语云：“大义灭亲。”“春秋责备贤者”；是则为道争辩，与恶意论断，二者当有分际。而弟所以为主见证，实乃‘人溺己溺’，不忍缄口坐视耳，岂好辩哉。耶稣基督，自天降生，为欲拯救世人；乃“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约一5；11；三19）无怪其慨然叹曰：“我可用甚么比这世代呢，好像孩童坐在街市上，招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不搬捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人以说他是贪食好酒的人，是税史和罪人的朋友。”（太十一16～19）是则传道人，目睹世人，‘盲人骑瞎马，夜半临深池，’大声疾呼，警告悬崖勒马，反被吾公误会，以为论断“斥责”，复何足怪。

　　　　惟弟所不能已于言者，基督圣道，既为圣示天启，则欲明道起信，首当明辨神智之分际。盖一为“万古隐藏不言之奥秘”（罗十三25），须藉圣灵而显明（林前二10）；一则乃为“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）世人若不真切悔改，皈依救主，必欲迷信世智，执持成见，以“人为万事的尺度”，（语本人文主义鼻祖Protagoras）则‘缘木求鱼’，‘水底捞月’，“终必归于无有。”（林前十三7～9）“除了从天上降下，仍旧在天的人子，没有人升过天，”其所见证，均为属天之事；故滔滔世人，徒恃科学哲学之俗见，追求圣道，终难信受（约三10～13；31～32）。法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），年仅十六，即已完成关于投影几何之名著；青年时期，已作各种惊人发明，对科学方法作钜大之贡献。但于人生奥秘，却不能领悟，痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，境况悲惨，而科学又终不能解答其疑问，遂转而研究圣经。某夕诵约翰福音，神忽向其显现；当年摩西所见‘荆棘口之火焰’，充满其室，上获圣示：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝；不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十二时半之事。自是茅塞顿开，转迷成悟；始知人间遗传，科学哲学，不能使其认识上帝。盖上帝的存在，非人有限的理智，所能证明。人之起信，乃在一心，非凭理智；圣道之奥秘，非人知所得窥测。信仰乃实在的，具体的；理智乃思辨的，抽象的。而上帝乃有位格，非一概念；故人之信仰，非理智的虚构，乃为基督里的实在。巴氏见证：当足唤醒予智自雄者之迷梦。使徒约翰在拔摩海岛，得神启示，述其所见之异象曰：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开配观看那书卷的，我就大哭！”（启五1～4）此乃科学家哲学家以及凡俗宗教家之悲哀。惟“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣到普天下去的。这羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷，他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”（启五5～10）由此奥秘的启示，可知“除他以外，别无拯救。”（徒四12）主亦亲自宣称：“我是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能得父那里去。”（约十四6）是吾人对于救主与圣道之至尊独一性，实绝无庸置疑。此乃真神奥秘之启示，断非人意所得而左右。今之学者，甚至所谓信徒，不求甚解，妄以私意曲解圣经（参看彼后一20～21）。诋毁圣道，此诚“离道反教”，救主降临以前，末世的徵兆（参看帖后二1～12）。弟心焉忧之，故特“呼天唤地”将“生死祸福”之理，向国人剀切陈明（申三十15～19）。此则绝非为己立言，尤非如尊示所谓“对人斥责”；特以爱之深与情之切，致或为国人不谅耳。吾公“笃信神道”，屡承惠书相勉，感佩之余，用敢率陈下怀，尚祈亮察。愿神赐恩，“照明心眼”（弗一18～23），俾能益坚所信，共证圣道，匡济末世，不胜馨香祷之。书未尽意，肃颂

　　　　神佑

　　　　弟章力生敬上

　　　　一九六二年九月十二日

　　　　美国哥敦大学神学院

卷下/　第贰编　证道书简　柒、论圣道之真谛㈢

　　　　──覆朱院长骝先（家骅）书（注）

　　　　骝公院长道席：去岁元月，辱承惠书，复蒙续赐大陆杂志，感慰无量。（略）前阅祖国电讯，藉悉我公以健康关系，辞卸中央研究院院务；私衷祝望，今后当可安心立命，颐神养性。湍中年以后，有志于道，归依三教；暗中摸索，几遭沉沦。曩岁在渝，曾一度与友创办“比较宗教研究会”，当时之愚，以为可以观其会通，求其并行不悖之道。抗战以后，毅然摆脱政治，创办江大，妄冀兴学弘道，挽救国运。（时公教长，辱承惠临江大，同游太湖，此景如昨，想犹忆及。）一九四九年秋，应印度国际大学之邀，前往讲学，复拟弘扬佛法，复兴东方文化，以为救世之道，舍此莫由；乃忽为神所阻，中止前往；嗣即蒙神引领，上获真光，得悟基督圣道。此中经历，虽未敢与使徒保罗大马色途中之蒙神呼召，相提并论。（参看使徒行传第九章）然渊此后人生态度，宗教信仰之剧烈改变，其奇妙神秘，诚非人智所能窥测。诚以基督圣道，乃上帝属天启示，非可同世智──如文化哲学，乃至一般宗教，相提并论。（中略）法哲普鲁东尝谓，政治之极处，即为神学之开端。渊早岁专治法政，比年穷研神学，掩卷深思，亦俱同感；尝谓‘神学为体’，「人学为用」；凡科学哲学，法政伦理不能解答之问题，均当求诸神学。故学者公认神学乃‘百科之后’

　　　　（QueenofScience），诚为穷究宇宙人生奥秘之大道。国人之病：㈠愚夫愚妇，误以迷信为宗教，以致交鬼降魔，迷信邪术；国运日蹙，此实厉阶。（甚至天主教，亦拜马利亚，于斌主教提倡祭祖）㈡硕学通儒，妄讥宗教为迷信──以致怀疑不信，直与唯物共党之无神主义，五十步与百步。（实则科学宗教，范畴各殊，并不冲突，据德人统计，近代著名科学家三百人，几百分之九十，皈依基督。）查我国国文课本，其所选之论文，往往富有唯物无神思想，甚至‘正中’教本，亦无例外；使青年学生，先入为主，思想中毒，实违国家教育方针；而当局不以为非，窃深忧之！㈢即一般凡俗宗教信徒，亦仅凭人智揣测，未获真神启示，以是惑于泛神多神之谬说，昧于基督救恩之真理。如：⑴孔子未闻性与天道，其说平凡，早为老子非难；⑵老子虽知‘道’之玄妙，却不知‘道’即上帝（约一章）。⑶佛法乃无神自救之理学，尤昧于灵命永存之大道，无啻导众生趋灵魂自杀之末路。所惜我国贤者，犹奉儒释道三教为至宝，盲人瞎马，自误误人；民族危机，莫此为甚。渊曩归依三教；抗战以后，参禅学佛，尤为热中；（此中情况，戴故院长季公，知之颇深）故绝非入主出奴，盲目抨击。惟关于各教之得失，基督圣道之奥义，以及渊归主以后，与神交契之特殊经验，非此短笺，能陈万一；比年已草专书多种，容当以饷国人。钮院长惕老，在渊出国之前，曾暗示归依基督，时虽‘无知昏暗’（罗一20）；深闭固拒；惟今饮水思源，惕老见证，关系实大，殊感主恩。公如有志慕道，尚乞与其细谈。我公古道热肠，爱人以诚；曩蒙垂爱，深感知遇，用敢就人生极重无比之灵魂得救问题，掬诚上书，见证圣道；耿耿愚衷，尚乞蔼察。海天万里，曷胜依驰，草草未尽，肃颂

　　　　道安钮院长惕老前便乞致候

　　　　章渊若谨上

　　　　一九五八年二月十六日

　　　　─────────

　　　　（注）此书再版之时，骝公早已谢世，曷胜怆感。惟皈依救主者，当主再临之时“必先复活要和主永远同在”，此著者所以废寝忘食，专以宣扬福音为念也。（参阅林前十五50～57；帖前四13～18）

卷下/　第贰编　证道书简　捌、论圣道之真谛㈣

　　　　──致陈部长立夫书

　　　　立公赐鉴：月初赴宾州讲演，道经纽约，得于赵棣华夫人处，重领雅教，廿载阔别，一朝重逢，世事沧桑，曷胜今昔之感。席间不耻下问，俱徵虚怀若谷，承询各点，均为神学上之专门问题，除关于罪恶一点，司徒牧师，已作解答外，限于时间，未获详陈愚见，匆匆揖别，深用怅惘。日前返舍，于祈祷中仍在神前以公为念，爱修数行，上质高贤。

　　　　㈠关于上帝──何谓上帝，古今学者，见仁见智，众说纷殊；实以人智有限，不仅管窥蠡测，难窥其全；而言语道短，一切定义，终不能状上帝本体之真像。老子于道德经开宗明义，谓：‘道可道，非常道。’其意境之高超，殊非一般人文主义者所可比拟，惜其尚未得真神‘特殊启示’，致不能了悟：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）之奥秘耳。上帝自有永有，

　　　　崇高伟大，莫可限量；受造之物，绝难完全窥测。人类心智，对于上帝之本体与属性，既无由理解，其结果，上焉者，则倡泛神论（Pantheism），理神论（Deism）诸种虚妄的理论，从而使真活的上帝，成为学地得主观哲学的名词，幼想的符号（罗一21）；下焉者，则更乞灵于各种偶像（罗一23），从而流为愚夫愚妇之偶像崇拜，使国家民族沦于迷信黑暗之深渊；卒致‘天道日远’，蚩蚩者氓，恍如迷失羊群，莫条所归，此诚人类莫大之不幸。上帝固为灵体（约四24），非肉眼能见（约一18；罗一20）；虽至圣至善，超乎万有；但并非虚无飘渺，不可捉摸。语云：‘道不远人，’上帝其实“离人不远”（徒十七27），“其永能与神性，藉着所造之物，就可晓得，使人无可推诿。”（罗一20）“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的作为。”（诗十九1）上帝有生命，有位格，常藉人形显现向亚伯拉罕，向摩西，向众先知，向众使徒，向众圣徒显现。（甚至弟之蒙召宣道，亦曾上闻其声，详蒙启示！）故使徒约翰之言曰：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见过，亲手摸过的，这生命已经显出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”（约壹一1～2）宇宙间最大敬虔的奥秘，乃为“上帝在肉身显现”（提前三16）。是即“道成肉身，住在我们中间，”“把从来没有人看见的上帝，藉主耶稣基督表明出来。”（约一14，18）故主耶稣基督，乃“是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”（来一3）“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）主耶稣现身说法，一则曰：“你们信上帝，也当信我；”又曰：“人看见了我，我就看见了上帝。”（约十四1；9）惜今之学者，否认主耶稣之神性，欲凭其有限的智慧，曲解圣经，并照人的形像，创造上帝；是殆欲摧毁圣道，殊堪痛心！（另详拙著‘基督论’，‘圣道通诠’诸书）

　　　　㈡关于救赎──近代学者，如耶鲁大学教授马新托虚博士

　　　　（Dr。D。C。Macintosh）之流，指摘基督教，以为人之罪孽，应自承当；基督无辜，不应代死。此乃关于公义与慈爱，如何两全的问题；马氏之论，实属皮相。盖就人而言，此固绝不可能；惟上帝藉十架奥秘则能兼顾。质言之，救主代死十架，一方面乃为满足上帝公义的要求，一方面又为上帝救世慈爱的表现。基督教乃为超伦理的超律法的救赎宗教。真神上帝三位一体；基督降世为人，乃系上帝在肉身显现，故其代死，乃上帝亲自舍身，并非慷他人之慨，令人无辜牺牲。此乃天父本其无限丰富的怜悯，要救世人脱离罪状罪孽，所施的奇妙无比的恩典。基督为真人，亦为真神，乃为生命之主，其在十架舍命，乃由其自愿。他“有权柄舍去，也有权柄取回来；”（约十18）他说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然互了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约十一25）此乃圣道无上之奥秘，亦为信徒荣耀的盼望，尤为与任何宗教绝然不同之特点。世俗的宗教，均为自力自救教。但自罪恶进入世界，世人受罪恶权势之辖制，已陷于一种绝难自救教的境况。仿佛一人犯了滔天大罪，已经判处死刑；（罪的工价乃是死；人类本有上帝永恒之生命；因犯罪而沉沦）同时，又患毒