人文主义批判-第25章

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，沟通神人之独一中保（提前二5）；且“从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）故重生得救，其道无他，必须皈依基督（约一12；三16）遵行其道（约五25；太七21），复须痛切悔改，全凭其宝血救赎之恩功，绝不恃自我之善行（罗三10～27；弗二4～9）。若谓“不务世俗荣利，不犯身心罪过，”（引尊函原文）便以为可心安理得，乃为藐视圣道，亵慢真神，自负自误之妄想！人皆有过，即我圣贤，亦不敢否认。经云：“我们若说自己无罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了！”（约壹一8～10；并参看伯四二5～6；赛六5；六四6）弟曩律己甚严，束身修持，远离恶事，自比约伯（伯一1）；何图蒙神开恩，在其极大的荣光中照见自己之罪性，彻悟“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七6）“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三23）于是认罪悔改，在神前痛哭流涕者数月。务乞吾公以忧伤之灵，痛悔之心（诗五一17），在神前恳切祈祷，真诚皈衣，求神揭开心上的帕子，得见救主的荣光（林后三12～18）；并深知基督福音的奥秘，同为救世真道作见证。此则不仅为公无上之福乐，实亦为教会与苍生之大幸。世事淫云，人生朝露。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，永远长存。”（彼前一24～25）自弟去国忽忽已十五载，仰赖神恩，一息尚存，得为此永存的圣道，为主作见证，伏望仰体神恩，俯察愚衷，千勿以弟执着成见，多所喋喋；实乃真情流露，不能自己。比年为公馨香祈祷，久而弥切，深望早日同蒙救恩；则此生虽以海天万里，不克重叙；然至救主荣耀再临之时，吾人必一同被提，在空中与主相遇：永远与主同在，共享属天荣乐（帖前四13～18）。垂涕上陈，诸维蔼察。肃颂

　　　　神佑嫂夫人均候

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六五年三月廿七日深夜三时美国旅次

卷下/　第贰编　证道书简　拾、论圣道之真谛㈥

　　　　──覆司法院谢院长冠生书

　　　　冠公院长勋席：昨奉赐寄贺柬，高情雅谊，殊令感慰。每逢圣诞，辄承不遗在远，以弟为念，翘首东望，弥用神驰。回忆曩在祖国，执教从政，均无建树，以视吾公，徒增愧报。一九四九年，奉命南行，同时应印度国际大学之聘，前往讲学，原期弘扬佛法，复兴东方文化；何图蒙神殊恩，上承圣示，遂竟皈依基督，如此奇变，实属神迹，万非弟梦想所及。来美十年，埋首撰述，阐释圣道，尤不忘为我国士大夫作见证。近年中枢首长，相率皈主者，日见增多，经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”

　　　　（诗卅三12）实为祖国称庆。前月老友周雍能兄（现任立法委员）访美，在舍小住，相与论道，彼睹弟等生活，与前皈依佛法时，有奇异改变，亦恍然感悟，现已返台受洗皈主。前闻俞院长鸿钧谢世之时，神情安详，俞夫人在旁目睹其“安然见主”，非特无生离死别之苦，且有“与主同在，好得无比”之感（腓一23）。此非彻悟真道者，不能有此境界。又王故院长亮畴，生前尝亲撰‘信道七问’，劝世皈主，虽甚简略，实为见道独至之作。查王俞二公，生前均为吾公至交，其所见证，当益可贵。生命之道，实乃极大奥秘。世间一切宗教，仅为人的哲学，而非真神启示。昔法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），追求生命之道，而科学哲学，均不能解答，遂研究圣经，某夕展诵约翰福音，上帝忽向其启示，在极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，大哲人之上帝，非学者之上帝。”后于凡尔赛附近道院退修，又亲闻主声，略谋“余在十架，即已念汝，点滴之血，亦为汝流！”自是遂转迷成悟，屈身俯伏，皈向救主，始知科学哲学，俱难通神，人生奥秘，惟独十架，可予解答。基督圣道，乃无上敬虔之奥秘，唯一得救之法门。吾公前曾执教震旦大学，或以目击天主教之缺陷，有所反感。惟天主教并非基督圣道；毫厘千里，未容混淆。前加拿大著名天主教神父秦尼癸氏（Chiniquy）原曾立志用其平生之力，企图说服基督徒，使其改宗罗马，二十余年如一日；乃忽于某夕上闻主声，受神启示，始悟其妄，遂脱离罗马，皈依真道。弟前沉迷三教，今既有转迷成悟，出死入生之经验，以是辄对国人，为此救世真道作见证，盖亦‘人溺己溺’，有所不忍耳。弟对吾公，夙所敬爱；且每年圣诞，辄承垂念，倘对此圣道奥秘，缄默不作一词，殊不足以表爱公之真忱。耿耿愚衷，幸祈蔼察。祗以限于楮墨，未获罄其万一耳。容当续寄拙著，以供研读。肃颂

　　　　勋安

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六六年元月廿九日美国旅次

卷下/　第贰编　证道书简　拾壹、论圣道之真谛㈦

　　　　──覆唐君毅钱宾四先生书

　　　　君毅宾四先生道席：六月十八，二十，先后覆示，早经奉悉，因待君毅兄邮寄各书，致未即覆。深为歉仄。承赐㈠老子，㈡中西四书，㈢图书目录，均已先后奉到，无任感慰。年来兄等潜心著述，振铎香港，且复“常为文提倡宗教信仰之重要”，（君毅兄语）实与一般鼓吹‘实用主义’，‘怀疑主义’，为唯物无神思想导源开路之学者，不可同日而语，每企高望，辄用钦慕。

　　　　（中略），关于各种宗教问题，弟前在渝，曾一度发起组织‘比较宗教研究会’，当时亦正复如君毅兄函示；所以“观其会通，求其并行不悖之处；”（弟前治法学；亦于比较法制；最感兴趣）惟自蒙神光照心眼（参看弗一17～22），始知“纯宗教信仰”（君毅兄语），尤其基督真道，事关“属灵”（林前二8～15），纯属上帝直接启示，非可同‘世智’──人文主义，相提并论。使徒保罗，于宗教哲学，俱有深造；且持守谨严，无可指摘（腓三4～6）。然自大马色途中，蒙神光照，即恍然大悟，笃信真道，“粪土万事。”（徒九章；腓三章）。法哲普鲁东（P。J。Proudhon）尝谓“政治之极处，乃为神学的开端。”数千年来，人类革命改造，劳而无功，目前举世鼎沸，危机空前；益证救世之道，非在人智。弟近埋头钻研各家神学钜著，辄掩卷感叹。普氏之言，不啻为弟经验之谈。回忆往年，沉迷政法，热中治平之业；心力虚掷，无补时艰；抚今追昔，徒增怆感。比中意境，不仅此函未能详陈，即弟插翅飞港，与兄等作平原十日谈，亦难穷其万一。自江大与兄等结缘同工，后虽天各一方，实未尝一日相忘；比年晨夕祈祷，对兄等尤寄以无限之殷望。私衷切祷，兄等为一代大儒，既有济世弘道之大愿，终必为‘保罗第二’，‘不以福音为耻’；为神重用，宣扬圣道，以救末世；故特一再进言，尚乞俯察愚诚，共挽狂澜，无任企祷。匆覆未尽，顺颂

　　　　道安

　　　　弟力生谨上

　　　　一九五六年八月廿二日

卷下/　第贰编　证道书简　拾贰、论圣道之真谛㈧

　　　　──致唐君毅教授书

　　　　君毅吾兄教席：前岁曾覆寸笺，想达左右；每怀贤劳，辄深神往。前闻兄等今春在港向世界发布关于中国文化宣言，渴思拜读。弟自来美，瞬将三载，以闻道恨晚，不得不亟起直追，用是发愤穷究，几忘寝食，人生意境，亦全转变。年来讲学之余，潜心著述，期贡涓埃，藉弘圣道。世人因认识论之根本错误，以人为万事的尺度，崇拜人智，学信科哲；从而曲解圣经，诋毁圣道，亵渎之罪，实与唯物无神论者，无大轩轾。而一般所谓新派基督教学者，则又受‘自然主义’之影响，复将真神启示，与凡俗宗教，等量齐观，尤使真理混淆，圣道淹没。弟早岁反教，中年学‘道’；兹作此论，绝非入主出奴，为某教争一日之短长。徒以事关真理存亡，人类祸福；弟既仰蒙神恩，受神呼召；绝难独善其身，坐视苍生沉沦。且至尊至圣，全知全能，自有永有之真神，绝不因人类之诋毁不信，而稍伤其毫末，亦无待弟之争辩。惟是“不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四4）而同时“魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）举世鼎沸，大难临头（参看太廿四章），犹复不知悔悟，目无真神，藐视先知；唯逞私智，以为人定可以胜天，人类可谋自救，是诚忧心世道者，不能不为奔走呼号，以期唤醒世人，挽此浩劫者也。吾兄治学，素能平心静气，不挟成见，曩岁承教，久素仰佩；用敢率陈所感，上质高贤。年来辄于神前为兄祈祷，甚望吾兄亦能有使徒保罗在大马色途中之经验；蒙神恩召，同为真光作见证；则庸愚如弟，实将望尘莫及矣。率陈数行，未罄万一，诸祈蔼察，顺颂

　　　　文安

　　　　弟力生谨上

　　　　一九五八年七月十八日

卷下/　第贰编　证道书简　拾叁、论圣道之真谛㈨

　　　　──致许总理世英书

　　　　静老姻丈赐鉴：自违道范，忽逾十载，望风怀想，辄用孺慕。曩曾肃书奉候，托友在台，登门面呈，想承蔼察。双年虽禀候久疏，惟晨夕祈祷，辄于神前，以公为念。顷奉于院长右任等赐柬，藉审月之十八，欣逢九旬大庆，重洋遥隔，不克登门趋贺，特与内子率小儿等于舍间每日举行之‘家庭礼拜’，专诚祈祷，藉申贺忱。并托台友就近奉赠拙著‘原道’一册，以为公寿，亦可略见侄慕道之过程，皈主之原委。基督圣道，乃为真神启示，非同凡俗宗教，故其奥秘，非凭人智，所能窥测。“生也有涯，知也无涯；”世人妄以‘有涯’测‘无涯’，无怪不能祛疑解惑，信奉真道。侄曩沉迷儒、释、道各教，有切身体会之经验；且曾应聘，赴印讲学，妄拟弘扬佛法，以复兴东方文化宗教为己任。乃忽蒙神殊恩，开其心眼，因得转迷成悟，藉窥“永古隐藏不言的奥秘”，“出黑暗而入奇妙之光明”；用是应神呼召，粪土万事，潜修神学，阐扬圣道。曩岁曾撰“世界名人宗教观”一书，都十六章，集古今大哲学家，大科学家，大教育家，大政治家之言论，同为圣道奥秘作见证。昨偶读法国大科学家巴斯噶氏（BlaisePascal）之见证，于人生之奥秘，圣道之真谛，感情益深。查氏年十六，即已完成其有关投影几何之名著。青年时期，复先后发明计算器，晴雨表，水压机，驳斥以往物理科学之谬见，建立科学方法之体系，诚为旷世罕有之天才。惟氏于科学上之发明，初未能满足其灵性的要求，而尤不克令其了悟人生之奥秘。以是痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，其境殊惨，而科学哲学，又俱无由令其认识真神，终不能偿其愿，而慰其心；失望之余，遂读圣经。某夕展诵约翰福音第十七章，神忽显现，当年摩西所见，荆棘中之火焰，充满其室；上获圣示：曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝。”自是转迷成悟，始知科学哲学，不能通神；遂敝屣科哲，粪土万事；面对真神，获大平安，得大喜乐，此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十二时半这事也。当时巴氏神志清明，特将圣示闸以笔录；后又以羊皮纸，郑重缮正，缝于襟内，终其一生，未尝语人，及氏去世，始被发现，兹珍藏于巴黎国立图书馆。氏悟道以后，即赴凡尔赛附近之道院退修，又亲闻主声，向其启示，略谓：“余在十架，即已念汝；点滴之血，亦为汝流！”氏即双膝跪拜，俯伏主前，愿献全身，以为主用，于此悉弃其骄气与淫志，谦挹自卑，判若两人；并彻底了悟，寻求上帝，非藉人智，端赖圣经，而人生奥秘，亦唯十架，可予解答。基督圣道，乃神的救法，耶稣降生，乃为真神显现，拯救世人，此乃无上敬虔之奥秘，唯一得救之法门。世人祗须信奉基督，即“不至灭亡，反得永生。”惜国人蔽于俗见，惑于世智，对此“永生之道”，深闭固拒；侄既蒙主救恩，“出死入生”，何忍一日坐视缄默，任人沉沦，用是舍弃万事，一心弘道。兹逢九旬大庆，复特略作见证，献此“永生之道”，以为公寿。衷心祈祷，务乞早日皈依救主，俾得同蒙永福；耿耿此心，伏维垂鉴。令孙无畏喜子，比与其母留港，已由侄嘱其赴教堂礼拜，闻无畏虔心祈祷，颇蒙神恩，深用欣慰，知注并陈。海天万里，神驰曷已；肃函申贺，未尽下怀；诸维蔼察，顺颂

　　　　神佑

　　　　姻侄章渊若谨上

　　　　一九六二年八月廿八日

卷下/　第贰编　证道书简　拾肆、论道德之本

　　　　──覆部部长（寒操）书

　　　　默公道席：前奉八月廿三日尊示，慰如对晤；久拟奉覆，奈以终日伏案，埋头撰述，宵旰忙迫，致稽裁答，尚乞谅之。循诵手教，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，肺腑之言，弥增天涯知己之感。（中略）关于‘重振道德运动’，辱承垂询，感想万千，实有一言难尽之感。古今圣哲，其所教民之道，地无中外，俱不外此。惟其失败，均在舍本逐末，致道德失其至圣至善之基准，尤无推动实践之动力。例如德儒康德（Kant），本末倒置，误以道德为宗教之基础，从而以道德取代宗教之地位；结果所谓道德，卒成无根之木无源之水。（参看L。Berkhof著神学导论；一Ｏ七页）语云：“本立而道生，”吾人诚欲重振道德，首须真切悔改，归依基督，信奉圣道。盖人类自始祖堕落以后，陷溺‘原罪’，根深蒂固，无由自拔。基督圣道，乃为上帝救世之计划，人类重生之法门；非牖民劝世之空论，乃伦理道德之大本。此义言之甚长，弟已撰述专书，加以阐发。公前曾在桂林，研究神学，想对此义，知之已深。犹忆曩岁在渝，公尝为弟论及‘人皆自私’一义，当时弟犹笃信‘性善’之说，私衷未敢深许；及弟归主，始悟我公前论，乃本‘原罪’，诚为见道独至之言。深望我公仍本所信，起而呼号，共证‘悔改’之道（太三2；路廿四47）；苍生幸甚，企予祷之！弟此次来美，旨在潜修神学，弘扬圣道；实已‘粪土万事’，下破釜沉舟之决心。离爪之前，曾有某大学数次邀请，嘱任校长，亦决然辞谢，诚如尊示，已“决不再作他图”矣。此比于讲学证道之余，致力撰述，已成专书多种，容当以饷国人。惟感任重道远，辄用战兢恐惧；故日夜祈祷，未敢或懈。尊示谓：‘年来以心脏病，精力远不如前，每为怃然，’读之至深驰击，并于晨夕祈祷中为念。经云：“万事互相效力”（罗八28）伏望因此安心静养，祈祷灵修，并按时谨守礼拜，与神更获深密交契；则不仅尊恙得痊，且可益蒙神恩也。辄因圣诞佳节，倦怀宗邦，企念故人，爰覆数行，聊舒积愫；草草未尽，诸祈蔼察，即颂

　　　　神佑

　　　　弟力生谨上

　　　　一九五六年圣诞节

卷下/　第贰编　证道书简　拾伍、论道器之辨

　　　　──致覆沈宗濂教授书

　　　　宗公赐鉴：久未奉候，时怀贤劳，昨奉贺柬，无任感慰。令郎与养甫先生女公子嘉礼，道远失礼，深用歉仄。养公与弟，曩在粤省，有同事之雅；（彼任财长，弟主设计）及后在渝，养公出长交部，弟亦供职中央，时有过从；此闻其在港归依基督，而其半身不遂之宿疾，亦因信祈祷，不药而愈，如此神迹，殊感主恩。前月承嘱令弟枉驾草舍，匆匆招待失周。令弟在渝，曾与相晤，

　　　　时彼尚在小学，今已荣