人文主义批判-第26章

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神迹，殊感主恩。前月承嘱令弟枉驾草舍，匆匆招待失周。令弟在渝，曾与相晤，

　　　　时彼尚在小学，今已荣获耶鲁博士学位，供职哈佛；且闻其公余喜读哲学，研究人生问题；足证一无所知，以是爱慕智慧；惟哲学本身，并非智慧。语云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’世人每以科工技术为‘器’；殊不知世俗哲学，及自然宗教，亦仍非‘道’。盖道非人智；非藉思辨，所能揣摩。哲学家高谈‘形上’，坐而论道；惜终无由‘形上’，了悟真道。英儒柏克莱氏（Berkeley）尝谓：“哲学家撒尘天际，自陷迷罔；乃自怨迷于雾中，不见天日！”其言实堪发人深省。弟以庸愚，蒙神恩召；上承光照，藉窥圣道；用是弃绝‘佛’‘道’，粪土‘法’‘政’；宵旰穹研，几忘寝食。辄承惠书垂询，用敢率陈所感。张公君劢，今春相晤，歉未修候，随附寸柬，便乞袖转，并代致意。肃颂

　　　　教祺，并祝

　　　　年安

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九五六年除夕

卷下/　第贰编　证道书简　拾陆、论明道起信㈠

　　　　──致王季高教授书

　　　　季高吾兄赐鉴：昨奉七月廿四日覆示，慰如重晤。前上芜函，辱承赐阅“再四”，俱徵虚怀若谷，钦佩无似。惜弟所论，尚不足祛疑解惑，此实可证“言语道短”，非文字可传道之奥秘。经云：“上帝的国，不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）而人之起“久，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二5）苟无圣灵大能，亲自感动，虽千言万语，终归徒劳也。尊示谓“盖‘善’与‘道’，迄无定论；自浦洛大哥拉（Protagoras）以还，世人误以“人为万事的尺度”；而不知“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（诗篇一一一10；箴九10）以是入主出奴，“好同恶异”

　　　　（语本梁任公“今日之我与昨日之我挑战。”）是诚哲人之悲哀，亦可证人智之有穷；又何怪吾兄有“明道起信难之叹。”关于此义，弟于近著‘人文主义平议’，‘基督教之人生观’，‘基督教之宇宙观’，‘基督教与唯心论’等文，论之较详，希加参研。基督教，非哲学，非世智，非凡俗宗教；而乃为真神启示，乃为‘生命之道’，乃为“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25；西一26）。此奥秘的真道，“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）硕学通儒，自矜私智，妄以“人为万事的尺度”，以有限的人智，窥测无限的神智，何怪其深闭固拒，斥为“愚拙”（林前一18）。诚如经云：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三12～13）自无怪“性与天道，不可得闻”；又无怪国人谈人文宗教，则津津乐道，（儒释道各教，均为理学；天台智者大师解释“六即”义，开宗明义，即谓“理即是佛”，是乃“人间的遗传，世上的小学；”）而独于基督圣道，则杆格不通，认为难解（参看约六52～66）。盖‘天’‘人’之际，因人罪孽，有不可逾越之界，从中阻隔；非藉救主宏恩，无由感通合一也（参看弗二11～16）。

　　　　弟中年以后，有志于道，暗中摸索，终未开悟；何图神恩莫测，开弟心眼（弗一18），脱离黑暗，进入奇妙光明（彼前二9），得窥此“记古隐藏不言的奥秘”，得悟宇宙人生无上之大道；以是“粪土万事”（腓二8），献身事主；废寝忘食，潜修圣道；“将生死祸福之理，向国人陈明。”（语本摩西；参看申三十19）虽听者藐藐，“曲高和寡”；惟此心志，终不稍懈。年来焚膏继晷，埋首著述，每仅睡三四小时，实以“人溺己溺”，未容袖手坐视也。“日光之下，并无新事；浮生若梦，尽是虚空。”（传一章）上月道经纽约，畅领雅教；复晤立夫公展诸氏，相谈往事，徒增怆感。曩岁旧好，如铁老鸿钧，已先作古；（幸鸿钧院长为基督信徒；铁老则于弟在爪皈主以后；向其见证；劝其皈主；后奉岳军先生函示；谓亦受洗。）而吴稚晖，胡适之先生，则已随

　　　　其‘无神论’‘神灭论’一去不返，同归沉沦，思之怆然。（查胡氏自幼即笃信梁时范缜之‘神灭论’，见其所撰‘社会不朽论’及‘四十自述’）。“有一条路，人以为正的，终趋灭亡！”（箴十四12）“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13～14）人生究从何来，究将何往，此绝非哲学上空言论辩之事；人果拒绝‘生命之主’，舍弃‘生命之道’，终必永抱‘终天之恨’！主耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒，常在他身上！”（约十一25～26；三16；36）真神之言，安定在天（诗篇一一九89）；天地可废，主道永存（太廿四35）。何去何从，为生为死，祸福之机，决于方寸；断无徘徊瞻顾之余地。现在世变日亟，全局鼎沸；此则上帝震怒之徵兆；乃芸芸众生，犹复不知憬悟，藐视先知警告；此弟所以忧心如焚，“不以福音为耻”也（罗马一16）。忝属知末，不敢缄默，故再倾其腑肺，掬诚晋言；愿神赐恩，早皈救主，同蒙永福，衷心祷之。肃颂

　　　　丰安

　　　　弟章力生谨上

　　　　一九六二年八月十日

卷下/　第贰编　证道书简　拾柒、论明道起信㈡

　　　　──致美国林启堡大学沈教授书

　　　　宗公赐鉴：三月廿三日手教，暨‘复活节’贺片，均已先后奉悉。尊驾甫自远东返美，长途劳顿，乃辱不弃庸陋，以弟为念，高情厚谊，感慰良殷。前呈拙著，复蒙“清心潜修”，尤徵虚怀若谷，仰佩何似。愧弟闻道恨晚，尚未窥圣道于万一，且复驽纯无用，尤难传福音之奥秘。弟等来美，忽将十载，以十年之工，见证主道，而迄今尚未能引兄皈主，实觉有负故人，惶悚万状！惟是文字理论，仅为助缘；人知有限，道则无涯，若仅以知求道，实等‘缘木求鱼’。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名！”（道德经一章；廿五章）是可见人知之虚幻。老子深悟及此，故反对浮浅的理性主义，人文主义，而主张“绝圣弃智”；复谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（同上十九章；四八章）惜老氏虽能矫世人之偏弊，却未足语真道之实际。故我国士大夫‘从而论道’之结果，充其量，仅事‘水底捞月’，致“将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一25）圣经曰：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子（主耶稣基督），将他表明出来。”（约一1；14；18）此乃真神之启示，一方面至深至奥，虽上智无从窥测（罗十一33）；一方面极浅极易，虽下愚亦能信受（太十一25）。弟早岁慕道，未得其门，暗中摸索，几遭沉沦。何图蒙神大恩，转迷成悟，用是抛弃一切名利，埋首撰述，阐释圣道，比年息影此间，不觉已成十册。现拟撰‘圣道起信论’一书，以飨国人。惟念吾兄谋道情殷，‘复活节’得赐贺片，感念弥切，不能自己；爰修此柬，略陈二义；其能有助祛疑解惑也。

　　　　一曰重生──芸芸众生，均为自然人，所谓血气之伦。惟“属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”（林前二14）基督福音，乃为属天的启示，主耶稣非凡俗的教主，乃为“从天而降”，沟通神人之救主。“从天上来的，是在万有之上他将所见所闻的见证出来，只是没有人（属血气的自然人），领受他的见证。”（约三31～32）当年尼哥底母（士大夫阶级之代表人物），问道耶稣，意非不诚，却终茫然。故主耶稣对其明白晓谕曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的，你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三12～13）主耶稣道成肉身，此乃伟大敬虔的奥秘（约一1；14；18；提前三16）。其所见证，乃为现身说法，属天经历，与一般宗教哲学家之揣摩空想，完全异趣。一般未经‘重生’之自然人，乃是“从血气生的，从情欲生的，从人意生的，”不是“从上帝生的”（约一13）；以是“体贴肉体”，不“体贴圣灵”，便“与上帝为仇”（参阅罗八5～8），致对圣道格格不入。福音本为上帝的大能，要救一切相信的；但“不信的人，被这世界的神（魔鬼）弄瞎了心眼，不叫福音的光照着他们；”（林后四4）以是敌挡真理，认为愚拙（罗一16；林前一18）。譬诸盲人，不能见光天化日；世之‘灵盲’，亦不能见福音荣光。光来到世间，本要照亮一切生在世上的人，但世人不爱光，倒爱黑暗（约一5；9；三19～21）。故“福音之蒙蔽，乃蒙蔽在灭亡的人身上。”（林后四3）世人不知其为‘灵盲’，尤不知其灭亡之危机犹复‘予智自雄’，以为可凭其‘逻辑’参透万事，彻悟天道，以是终于暗中摸索，不能开悟，甚且执迷不悟，以迷为悟，致不能“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）。弟作此论，初非迷信，菲薄理知，实以基督圣道，乃远超人智，倘必‘削足适屦’，强以其纳于庸俗的人智的范畴，则无啻扬己抑神，使神与人立于对等地位！使徒保罗，原亦敌挡真道，逼害教会，然自大马色途中见主荣光，眼中鳞片，掉落以后，即恍然大悟，宣讲耶稣是上帝的儿子（参阅徒九122）。并谓：“我们也讲智慧，但不这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧；我们讲的，乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记，上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有上帝藉着圣灵向我们显明了。”（林前二6～10）法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），青年时期，即已先后发明计算器，晴雨表，水压机，并驳斥物理学先进之谬见，建立科学方法之体系。惟深感科学哲学，俱不能令其认识真神，了悟宇宙人生之奥秘，遂废然而返，研究圣经。某夕上帝忽向其启示，于极大荣光中，上闻主声曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝。”是益徵天国福音，绝非血气之伦，凭其理知，所能参悟。“人非重生，不能见天国”，“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约三3；27）人若不是从天上从圣灵重生，便无由知，亦无由信天上的事。故明道起信，首当重生（参看约三11～12；31～32）。今日教会中有所谓‘新神学家’，不信神迹，诋毁圣经，则亦因其根本尚未重生得救，未能脱离黑暗的权势，致不能蒙真光之启示，窥天国之奥秘，见上帝之荣光也（参阅西一13，林后四6）。

　　　　二曰悔改──明道起信，非纯为理智问题，而尤为道德问题。盖严格言之，人类因受罪恶之侵蚀，其理性实早已失其健全状态。故经云：“敬畏耶和华，是智慧的开端”（诗一一一10；箴九10）世人侈谈圣道，妄称圣名（出二十7）。“虽知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念，变为虚妄，无知的心，就昏暗了。自称为聪明，反成为愚拙”（罗一21～22）夫昭事上帝，古有明训。（例如：“小心翼翼，昭事上帝”，语见诗经。）吾兄熟读经书，无待赘陈。（详见拙著‘原道’首章）国人以‘孝’为大德，惟根据孝经：“孝始于事亲”，可见‘事亲’仅为孝之起点。须知上帝乃天上圣父，生命之主，故‘昭事上帝’，方为孝之极义。国人偏重‘事亲’，而昧于‘事神’，不仅舍本逐末，尤为数典忘祖，大逆不道。以赛亚先知，得神启示，大声疾呼，曰：“天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。害！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步！”（赛一2～9）此实深值世人之反省。世人仅斥共党，目无上帝；殊不知其自身亦正不信真神，甚且亵渎真神。一般国家，迷信异教，崇拜偶像，“将不能朽坏之上帝的荣耀，变为偶像，将上帝的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主”。（罗一23；25）天主教国家，则推崇圣母，高抬教皇，流为变质的‘马利亚教’。至基督教国家，则又以‘新神学’之流毒，致高抬科学，菲薄圣经，使基督圣道，名存实亡，流为人文主义。（详见拙著‘原道’）其祸所及，不仅教会冷落，抑且民德日堕。鹜新之士，甚且提倡所谓‘新道德’（NewMorality），以‘道德相对论’（MoralRelativism）摧毁是非善恶之准则，甚至废弃上帝‘十诫’，认为不合时宜，使放纵情欲者，无所忌惮。现在举世汹汹，动乱不安，一切救偏补弊之道，非仅无济时艰，抑且变本加厉。此乃人类恶贯满盈，悖逆圣道，干犯神怒之徵兆（参看太三7～10；约三35～36）。大道沦胥，狂澜已倒；覆亡之祸，迫在眉睫（太廿四15～31；彼后三8～13），此实世人亟应反省悔改之最后关头。惟上帝爱世人，初不愿世人之沉沦，故于创世以前，早已定其完备的救法，使一切悔改的信徒，不至灭亡，反得永生。圣子耶稣，离天宝座，降世为人，代死十架，流血赎罪。当其受难气绝之时，遍地昏暗，圣殿幔子，自上至下，裂为两半；（此即天门已开之徵）地也震动，磐石崩裂，填墓启开。及主耶稣复活以后，已死圣徒，从墓中出来，进了圣城，向众人显现。当时百夫长等，目睹此情，极其惊恐，曰：“此真是上帝的。儿子。”（太廿七45～54）夫主耶稣为世人之过犯罪孽而受死；为世人这称义得救而复活，此乃上帝恩义两全之救法（罗四25；及五章全）。而主耶稣死里复活，尤为其完成救赎恩功之印记，以及信徒得救可信之凭证。照凡人常理而论，此乃绝无可能之事。惟福音乃上帝大能的作为，而非哲学的体系，宗教的仪文。人之得救，乃“是本乎恩，也是因着信。”（弗二8）“道不远人，正在你口里，在你心里若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗十8～9）“上帝在从前的世代，任凭万国各行其道。”“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人（主耶稣基督），按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十四16；十七30～31）乃世人仍藐视神恩，不信上帝，是何啻斥上帝为虚谎（约壹五10）！（设身处地，尚兄之友好斥兄大言欺世，则兄必以其为毫无忠义之人。而世人却每不信天父，而不以为非，审非怪事。）又岂非践踏上帝的儿子，将那�